Tanulás
Megdicsőülés -, amennyire csak lehetséges, az a személy, asszimiláció, hogy Isten és Vele.
Areopagitical test [1]
Ez a cikk középpontjában a tanításokat az ortodox egyház, amely által kijelölt görög szó θ # 941; ωσις, vagy beszél oroszul, a megdicsőülés. Fellebbezés erre a témára nem véletlen számunkra.
Van egy nagyon fontos oka, hogy motivál minket, hogy tanulmányozza a témát az ortodox tan az üdvösség, mint egy megdicsőülés. Nézetünk szerint a tanítás a megdicsőülés, mint az üdvösség útját minden keresztény a modern ortodox teológia tévesen úgy másodlagos helyet. Körülbelül a figyelem hiánya a részét ortodox teológusok az alapvető kérdés az üdvösség a XX század elején, mondta a magyar teológus, egyháztörténész, patrologist professzora a moszkvai Teológiai Akadémia, a New Martyr Ioann Vasilevich Popov. Esszéjében: „A gondolat, megdicsőülés az ókori keleti egyház,” mondta a következőket: „A gondolat, megdicsőülés, ami a modern teológia teljesen feledésbe merült, volt a legtöbb gabona, a vallási élet, a keresztény Kelet” [2]. Érvényességének ellenőrzése professzor szavaival lehetséges, felvette a modern tankönyv szisztematikus kifejtését az ortodox dogmatika, ahol a kérdés a megdicsőülés adott csak néhány oldalt. [3]
Nem tudjuk azonban elfelejteni, hogy a tanulmány a teológiai rendszer nem öncél, a tanulmány a tudás [4]. Tanított egy tankönyv vagy azon keresztül továbbított az olvasó a teológiai munka a hívő teológiai igazság, persze, ez az eredmény a személyes lelki tapasztalat az aszkéta. Keresztül olvasás és tanulmány ezt az élményt, mi nem csak töltse ki a csomagtér tudásunk, de így vagy úgy hívják, hogy részesei tevékenység voplotitelyami ez az élmény az életemben.
Ha azonban az idő múlásával ez vagy az a teológiai gondolkodás elvész a figyelmet a hívek a lehetőségét annak megvalósítása a keresztény életben jön szóba. Meg kell jegyezni, hogy ha egyszer elveszett hangsúly a tudományos és teológiai gondolkodás tana megdicsőülés elveszett, persze, annak jelentőségét a mindennapi egyházi prédikáció. Ez a kombináció a körülmények vezettek ahhoz, hogy a tanítás a keleti egyház a megdicsőülés már nem lehet az alapja a lelki élet gyülekezetünk keresztények. Kiderült, hogy a fő alapvető kérdés, amelyet minden egyház személyenként: „... én nem jó, hogy az örök életet?” (Mt 19 :. 16), amelyek egyszer megkérdezte egy fiatalember Krisztus teológiai irodalom és lelkipásztori prédikáció nélkül marad a végleges egyértelmű választ . Ugyanakkor többek között az Úr válaszol a fiatalember hangzott: „... Jöjj, kövess engem” (Mt 19 :. 21).
Az általános vélemény az elemző, a Megváltó az emberi válasz a hívások nyomon követése és végül likening ember - az Isten-ember. [5] Szerint Metropolitan Ilarionu (Alfeeva). „Vallja a hit, tartsd meg a parancsolatokat, imádkozik, részt vesz a szentségek - mindez szükséges ... elérése megdicsőülés, amelyben a megváltás az ember” [6]. Így a téma megdicsőülés, nézetünk szerint, alapvető tanítását a keleti egyház, amely kifejezi a tapasztalat az üdvösség sok ortodox fanatikusok, így nem küldik a feledésbe.
Hogy tanulmányozza a megdicsőülés a téma már foglalkozott a kulturális örökség a magyar teológus, filozófus, alapítója a „neo-patrisztikus” szintézis [7] az ortodox teológia VN Losskii (1903-1958). Általa írt „Vázlat misztikus teológiáját a keleti egyház” és a „dogmatika”, felfedve a tapasztalat istenítését keleti Hesychasts, tekinthető klasszikus munka, meghatározza azokat az alapvető elképzeléseit keleti keresztény teológia és patrisztikus általában.
Hivatkozva a teológiai örökségének VN Lossky, megtudjuk, hogy neki, mint egy ortodox teológus istenítése a fő cél az összes életet. Ez a végső cél szerint a magyar teológus vegyületet Istennel bűnpártolás isteni élet a Szentháromság. megistenült állapotban osztályos örökös isteni természet, amely tanítani orientális atyák [8]. Ebben az esetben, a tanítás a VN Losskii van bibliai alapja. Tehát, fejlesztése a tanítás a megdicsőülés, VN Lossky utal, hogy a szöveg a 2. Levelek Péter apostol, nevezetesen az 1. fejezet, verseket, a 3. és 4.
„Mivel az isteni erő ád nékünk mind az élet és az Istenfélelem a tudás, aki hívott minket saját dicsőségére és a kiválóság, az általuk megadatott nekünk drága és legnagyobb ígéreteit, hogy ezeken keresztül válik részesei az isteni természet, menekülés a korrupció a vágy, amely a világ ”.
Kétségtelen, a lehetőségét, hogy egy igazi kapcsolat Istennel, hogy az ígért, és kijelentette, a végső cél
Sőt, a szavak Péter apostol a szentség isteni természet számára VN Lossky alapján, amely biztosítja a lehetőséget az ortodox teológiát istenítése: „E szavak után - mondta V. Lossky - nem hagy kétségeket a lehetőségét, hogy a valódi Istennel való egyesülésre, ami számunkra a megígért és hirdetett, mint a végső cél, mivel a következő évszázad boldogság „[9]. Azt kell mondani, hogy a szempontból VN Lossky az ügy teljes egyetértésben a szent hagyomány.
Szükség van egy világos képet, amit lényegében egy VN Losskii valódi kapcsolat Istennel divinisation. Beszéd a lehetőségét, hogy részt vegyen az Isten, egy ortodox teológus figyelmeztet, hogy lehetetlen, hogy egy ember is részt vesz a természeténél fogva Isten, mert ha egy bizonyos ponton mi lenne képes elérni ezt, hogy legalább bizonyos mértékig részt vehetnek a lényege az Isten, mi nem lenne az a tény, hogy van, de ez lett volna az Isten a természet. [13] Illusztrációként ezt a kijelentést VN Lossky idézi Szent Macarius Egyiptom (körülbelül 300 - 391.), aki beszélt a lélek Istennel egyesül, tanítja a következő: „Ő - Isten, és ő - nem Isten; Ő - az Úr, és ő - egy slave Ő - a Teremtő és a teremtmény ... ez semmi köze Benne és annak szerkezete ... „[14] Azonban ugyanez a szent aszkéta azt mondja, hogy az emberi lélek kell” megváltoztatta az isteni természet „[15].
Antinómiában létre, amely szerint egy személy, egyrészt, az a képessége, hogy részese az isteni természet. mond Apostol Petr, és másrészt, hogy ez a részvétel, az Istennel a Szentháromság nem lehet elérni a kapcsolat az isteni lényeg. A valóság azonban az megdicsőülés, VN Lossky áll igénybevétele útján a tapasztalatok a szent aszkéták a kereszténység. Az ő „dogmatika”, ő idézi a klasszikus képlet: „Isten emberré lett, hogy az ember válhat Isten”, amely-ben említik először a Szent Mártír Irenaeus lyoni, majd fejlődött a szemlélődés Isten Szent Afanasiya Velikogo és végül lesz egy közös motívum az összes teológusokat összes századok [16]. Így a valóságban az emberi istenítése folyamat lesz ortodox tanítások tagadhatatlan tudományos igazság.
A megoldás az antinómia, amely a fennálló tényleges megdicsőülés az ember és ezzel egyidejűleg a lehetetlen érintett az emberi természet maga az isteni természet, VN Lossky utal, hogy a teológia érsek Thessalonikából St Grigoriya Palamy (1296-1359), amely jártas az aszkéta jött a következtetés a valós létezését megdicsőülés, hanem, hogy a személy nem vett részt semmilyen szervezet vagy hyposztászesz a Szentháromság, de mégis, hogy hívják, hogy részt vesz az isteni természetben. Ezért Isten szerint a főpap, meg kell gyakorolni egyfajta kimondhatatlan megkülönböztetés - más, mint a lényeg és a személy, az ilyen különbségtétel, amely szerint ő lett volna teljesen megközelíthetetlen, és ugyanabban az időben, a rendelkezésre álló egyéb tekintetben. [17]
Mint tudja, ez a megkülönböztetés csuklós Szent Grigoriem Palamoy a különbséget Isten lényege. azaz a természete, ami elmondhatatlan, érthetetlen és elérhetetlen, és az energia. vagyis az isteni cselekvés természeti erők, amelyek elválaszthatatlanok a szellemiséget, amit Isten útjai a „külső”, nyilvánítja ki magát, és azt mondta, így [18]. Így divinisation szerint St. Gregory, annak köszönhető, hogy Miasszonyunk Grace, ami nem a lényegét. de az energiája. [19] Ez a kegyelem mintegy élve vagy energia Isten szerint St. Gregory közös Trinity erő és cselekvés [20]. Így az ellentmondás a lehetőségét istenítését emberi igenév Isten és az, hogy az emberi részvétel isteni lényegében megszűnt a természet állítását St. Gregory, hogy az isteni természet nem vesz részt is, és az ő energia [21].
Érdeme, St. Gregory, hogy képes volt megfogalmazni a tanítás a különbséget Isten és a természet érthetetlen érthető energiát. Azonban lehetetlen úgy vélik, hogy nem beszél, hogy az atyák Szent Gergely alkalommal. Például a IV században Nagy Szent Bazil (körülbelül 330 -. 379) felhívta a figyelmet arra a tényre, hogy az ember nem tud közelebb az isteni lényeg. A levelet a Amphilochius püspök Ikónium, azt írja: „Valljuk, hogy megértjük a mi Istenünk, a tetteit, de nem ígérünk megközelíteni, hogy az Ő lényegét. Mert bár a cselekvés és ismét le minket, pedig a lényeg marad bevehetetlen „[22]. Mint látható, az ötlet, amely a XIV században, Palamasz Szent Gergely adta dogmatikus harmónia létezett az egyház ősidők óta.
Az út a lelki élet, érteni az élet Krisztusban. Nem olyan, mint a misztika utánzás, amely megfigyelhető a Nyugat.
Figyelembe véve a téma istenítését különböző szögekből, és poring mint azt néhány részlet, arra lehet következtetni, hogy az utat a teremtett személyiségek az Istennel látható ortodox teológus VN Lossky a felemelkedés útját feljutás isteni természetének a kapcsolatot a teremtett kegyelem közölt Spirit. Ily módon az út a lelki élet, az úgynevezett élet Krisztusban. és ő szerint ortodox teológus, nem úgy, mint a misztika utánzás, amely megfigyelhető a Nyugat. [23]
Vagy, hogy az ügy jó csak annyiban szolgál az Istennel ...
Helyénvaló megjegyezni, az ortodox teológus VN Lossky hogy a keresztény, nincs önálló jó: „Ez vagy azt, hogy a dolog jó csak annyiban szolgál az Istennel ... Virtue - nem cél, hanem eszköz, vagy inkább a jelek, a külső megnyilvánulásai a keresztény élet, mint az egyetlen cél - a megszerzése kegyelem „. [25] Tiszteletes Mark aszkéta (. IV c) rendelkezik ezekkel a szavakkal: „A mennyek országa nem a bérek a helyzet, de az Úr kegyelme, felkészülve a hűséges szolgái” [26].
Összefoglalva, meg kell jegyezni, hogy különösen fontos a tanításait a keleti ortodox egyház istenítése, ami nem a spekulatív tudás és az igazi gyümölcse évszázados tapasztalat keresztény aszkézis. Elején a XIX században, Szent Serafim Sarovsky, azt írta: „Az igazi célja a keresztény élet megszerzése a Szentlélek Isten. És a cél minden keresztény, aki él szellemileg. Böjtöl, virrasztásaik, ima, szeretet, és minden az istenért jót azok az eszközök megszerzése a Szentlélek Isten.”[27]
Írásaiban, magyar teológus VN Lossky tudta újraéleszteni küldenek a feledésbe tana istenítése ember. Sikerült szervesen össze a tanítás a Szentírás a megváltást a tanítást a Szent Atyák a megdicsőülés, amelyek azt mutatják, az igazi egység az ember Istennel az Ő kegyelme, ha kapcsolódik a God keresztények állapotának elérése érdekében a „férj elkövetett, amennyiben kor Krisztus teljessége” (Ef 4 .: 13).
[4] Pál apostol arra figyelmeztetett, hogy a tudás, mentes a kreatív és aktív szeretet, puffasztott egy személy. Lásd. 1 Kor. 8: 1.
[5] értelmezésében ez a rész az evangélium, Áldott Ieronim Stridonsky (. Ca 342-420) azt mondja: „Isten legyen az, aki utánozza őt, és besétál nyomdokait. Ki mondja, hogy őbenne marad kellene magát is úgy járni, mint ő élt. " Mint látható, a Szent Jeromos a Megváltó szavait az a gondolat, hogy tartózkodik az Isten, és utal a párhuzamos 1 leveleinek János, amely azt mondja: „Aki azt mondja, hogy őbenne marad kellett magát, hogy ezt, mint ő járt” (1Jn . 2: 6). Lásd. Ieronim Stridonsky. Áldott. Creation. Ch 16: A négy könyv az értelmezése Máté evangéliumából. Kijev, 1903. 193 old.
[13] Lásd. Losskii VN Vázlat misztikus teológiáját a keleti egyház. C. 99.
[15] Makarii egyiptomi. Tiszteletes. Beszélj XLIV 8 // Uo. S. 447. Op. by: Uo.
[17] Lásd. Losskii VN Vázlat misztikus teológiáját a keleti egyház. Pp 100.
[23] Lásd. Lossky VN Vázlat misztikus teológiáját a keleti egyház. S. 328.
[25] VN Losskii Vázlat misztikus teológiáját a keleti egyház. S. 298.
[27] Lásd. Serafim Sarovsky. Tiszteletes. A célja a keresztény életben. A beszélgetés Szent szeráfjai Sarov NA Motovilov. Az I., II. Sergiev Posad, S. 1914. 5, 41.
2. Afanasiy Veliky. Szent Szó megtestesülésének Isten Igéje és az Ő jön hozzánk a testben, 54 // Afanasiy Veliky, St. Creation :. A 4 vols 1. Issue Szentháromság Sergius 1902.
5. Grigoriy Nissky. Szent Nagy kateketikai diskurzus, XXV // Grigoriy Nissky. Szent Creation :. Este 8 vols 4. M. 1862.
6. Gregory Palamas. Szent Beszélgetés 16 (a felmentést a megtestesülése a mi Urunk Jézus Krisztus) // Gregory Palamas. Szent Beszélgetések :. A 3 köt 1. Montreal, 1965.
13. Ieronim Stridonsky. Áldott. Creation. Ch 16: A négy könyv az értelmezése Máté evangéliumából. Kijev 1903.
15. Irenaeus. A mártír. Az eretnekek ellen. V, előszó. // Irenaeus. A mártír. Creation.
24. Serafim Sarovsky. Tiszteletes. A célja a keresztény életben. A beszélgetés Szent szeráfjai Sarov NA Motovilov, I, II. Sergiev Posad 1914.
25. Új Teológus Szent Simeon. Tiszteletes. Szó 63, 1 // Új Teológus Szent Simeon. Tiszteletes. Dalszöveg: A 2 t. T. 2. M. 1890.