Ewald Ilenkov - mi a személyiség?
Lehetetlen tudományosan vizsgálja a személyiség, anélkül, hogy egyértelmű kritérium, hogy megkülönböztessék az egyéni jellemzőit egy személy, aki le őt, mint egy ember ilyen (talán még sikoltozik és különösen szembetűnő), amely nem a legkisebb kapcsolatban személyiségét nem [352] van és a hátlapon ugyanolyan könnyen helyettesíthető, mint a kabát vagy a frizura stílusa.
Néha az életben, még egy ilyen helyzetben, amikor egy személy erőfeszítést, hogy leple alatt, manipulatív testtartás egy bérelt külső fóliát, egy sor közös szabványok, hogy elrejtse valódi kilétét. Elég elegendő ahhoz, hogy emlékezzen a jól ismert Stirlitz-féle filmre.
És ez is előfordul, hogy a maszk olyan erősen ragaszkodik a személy arcához, hogy már nem tudja levágni. És akkor a maszk felváltja saját személyiségét (ha persze volt), és az egykori személy lassan atrófizálja a feleslegeseket, az emlékezet fantasztikává változik, az öncsalásra. Ez a helyzet, ami a része úgy tűnhet, még a képregényt, de mindig tragikus és elviselhetetlen az a személy, a „másik”, és rajta kívül „arca” nagyon szemléletesen mutatja, hogy az emberek Marcel Marceau és Charlie Chaplin, Kobo Abe és Bergman.
És ha az élet megszakítja a maszkot a személytől, akkor a kép még inkább rémisztővé válik: a maszk szakad, és alatta és mögött nincs személyes arc. Egy arca nélküli ember, mint egy nyíl nélküli óra, egy formázatlan tömeg, a test biokémiája. A látvány még ennél is rettenetesebb, mert a személyiség jelenlétének illúziója - ez a hús egyedülálló érzése - nemcsak teljes mértékben megmaradt, hanem fájdalmasan hypertrofizálódik is. Ez a helyzet az abszolút magány a tömegben, hasonlóan az, amelyben a hősök kap Bergman „Silence”, az emberek, akik oda érkeztek egy idegen városban, ahol senki nem érti az anyanyelvük, ahol vannak senki sem tudja megmondani, a legegyszerűbb dolog, ahol senki sem a személyiségük ügyeit, mert senki nem látja, nem hallja, nem érzi magát. Ez azért van, mert nincs kölcsönösen érthető kommunikációs eszköz egy személy és egy személy között? Vagy azért, mert senki sem rendelkezik személyiséggel mindkét oldalon?
És itt van, amit még itt maradt egy személy indul undorítóan torz, mint egy tükörben szórakoztató ház, mint a rémálmok, és a gömb öntudat átalakul központjában magány fájdalom, „személyiség”, ami másnak, csak maga, nem létezik. A fájdalom, amelyet érez, az életben maradó fájdalom.
Van ebben a helyzetben egy személyiség, még magadon belül is? Csak a saját szenvedés központjában van egy olyan személy szenvedése, aki elvesztette magát. És akkor egyelőre olyan pontig, ahol a szenvedés már fizikailag elviselhetetlen. És akkor - öngyilkosság. A cselekmény ezer alkalommal szippantott, és az egzisztenciális fikció és az egzisztencialista pszichológia.
Ez a "személyiség" és az ilyen "személyiség" etikája, hogy az egzisztencialisták "kiegészítenék" a marxizmust.
A személyiség marxista-leninista megértése teljesen más módon kívánja ki ezt a helyzetet - az ember személyes, társadalmi és emberi kapcsolatainak teljességének helyreállítását az emberhez. A "dolgok" által közvetített kapcsolatok helyreállítása, amelyek megőrzik az emberi-személyes karaktert, beleértve a szavakat, például a szavakat. Az olyan szavak, amelyek bizonyos körülmények között a kölcsönös megértés akadályává válnak, ahelyett, hogy közvetítők lennének. a személyiség kifejezési formája minden egyedi identitása, az emberi kommunikáció formája, a "létező ember létezése más ember számára" formájában.
A végén, akkor mindig lehet eldönteni, hogy van dolgunk slovoizyavleniem személy, vagy csak szóltak kovácsolt kifejezések, amelyek az „I” hangszóró nem kifejezni, azaz egy jogi aktus, amelyben a „személyiség” sikeresen lehet helyettesíteni -lejátszó készüléket. Mindenesetre, még ha egy ilyen eszköz lehet rendezni a szavakat és kifejezéseket, őket szokatlan rend és kapcsolat, ezáltal azt az illúziót egyéni egyediségét a beszéd, az egyének különbözőségét kifejezések, akkor mindig talál trükkös vagy egyszerű szabályokat. "algoritmus" ennek az illúziónak a létrehozásához. A "szabály nélküli játék" képes emberi egyéniség megvalósítására. vagyis egy személy.
A skála az emberi személy csak mérik a skálán a valós problémákat, amelyben keletkezik és megoldások, és ki annak bizonyossággal, és a tervek szerint Aggodalomra ad okot, és érdeke, hogy ne csak a saját személyre, és még sok más. Minél szélesebb körben ezek az emberek, annál nagyobb az a személy, annál nagyobb az a személy, annál nagyobb a barátai és ellenségei, a kevésbé közömbös, ami annak létét közömbös, amelyre egyszerűen nem létezik.
Ezért az egyén ereje mindig a kollektív egyénileg kifejezett ereje. hogy az egyének, akiket ideálisan képviselnek benne, az "együttes" az aspirációk, igények, célok egyénre szabott egyetemességének erejével. annak irányítását. Ez a hatalom a történelmileg felhalmozott energia számos egyén, koncentrált benne, mivel a hangsúly, és ezért képes megtörni az ellenállást a történelmileg elavult formáit az emberi személlyel való kapcsolata, az ellenállás inert kliséket, sztereotípiákat a gondolkodás és a cselekvés, béklyóba a kezdeményezést, és energiát az emberek.