Az ember és a történelmi folyamat; személyiség és tömeg; szabadság és szükségesség - tanulni párként!
Az ember és a történelmi folyamat
A történelem az emberek tevékenységének folyamata, amely összekapcsolódik a múlt, a jelen és a jövő között. A tudományban és a filozófiában hosszú ideig a történelmi fejlődés lineáris modellje volt, amely szerint a társadalom egy egyszerű, egy másik, összetettebb szakaszban fejlődik ki. Jelenleg pontosabb nézet az egyes társadalmak (kultúrák, civilizációk) történelmének progresszív folyamata, amelynek "vége" van. A történeti folyamat fejlődését számos tényező befolyásolja, amelyek között fontos szerepet játszik az ember. A személy történelmi dinamika tárgya, amely képes befolyásolni a társadalmi tevékenységén keresztül zajló eseményeket. Egy személy szerepe a történelemben különösen akkor növekszik, ha közvetlen kapcsolatban áll a hatóságokkal. Példa erre az orosz történelemben olyan nagy politikai és állami szereplők lehetnek, mint Nagy Péter, Lenin, Sztálin, akik több évtizeden vagy évszázadokon keresztül befolyásolták az ország fejlődését.
Action statisztikai törvényszerűségek a történelmi folyamatban növekedéséhez vezet a szerepe a szerencse, a változó képet a jelen és a jövő, amely helyére teszi a szubjektív tényezők befolyásolják a történet egy par az úgynevezett objektív (gazdasági fejlettség szintje, kapcsolatok az osztályban társadalom szerkezete, stb.)
A világtörténelem az emberi személy oktatásához ideális modellt állít fel. Az egyén magánszemélyré válik, megismerteti az emberi faj történelmi életét, elfogadja és asszimilálja az emberi tevékenység történelmileg kialakult formáit. Az ő szellemi fejlődése az egyén, mint megismétli (természetesen rövidítve) a történelem az emberiség, mint ahogy a fizikai fejlődés, sikerül az első kilenc hónapban a méh létezés átélni az egész történelem az élet a Földön - egy egysejtű organizmus mladentsa- személy. „Látjuk, hogy a korábbi korszakokban vett egy érett lélek ember, csökken a tudás, a gyakorlatok és még kisfiús életkor játékok és pedagógiai sikerek, megtanuljuk, hogyan kell felrajzolni egy tömör esszét a neveléstörténet az egész világ” (Hegel, "A szellem fenomenológiája").
Személyiség és tömegek
A tömeg egy különleges történelmi közösség. Az emberi kollektívum tömegsé válik, ha az egységet az egyén egyéniségének figyelmen kívül hagyásával vagy elnyomásával érik el. A tömeg főbb jellemzői: heterogenitás, spontaneitás, sugárzási hajlandóság, változékonyság, amelyek a vezető manipulálását szolgálják. Az egyének képesek kezelni a tömegeket, ez utóbbiak megrendeléséhez vezet. A rendetlenséggel kapcsolatos öntudatlan törekvésében a tömegek olyan vezetőt választanak, aki eszméit megtestesíti. Ezért a tömegeket vezető személy identitása általában karizmatikus, és az általa betartott hiedelmek utópisztikusak. A vezetőnek köszönhetően a tömeg megtalálja a kész formáját, amely alárendelt egyfajta ötlet felhalmozásához, amely egyesítette a kollektívát.
A tömeges társadalom első bölcs filozófiai terve, amelyet a bölcs filozófusok irányítanak, Platón párbeszédében az "Állam". Az összefüggésben kritika Platón ideális állapot, Arisztotelész különbséget tenni az abszolút egység (unisonalnoe), szintező azonosságát és relatív (szimfonikus) egységet, megőrizve az egyediségét az egyes oly módon, hogy a különböző személyes tulajdonságok harmonikusan kiegészítik egymást a társadalomban.
A tömeg legfontosabb attribútumai közül az arc nélküli, azaz definíció szerint a tömeg kizárja a személyes elveket, és kollektív helyettesítve. Ezért a személyiség, mint általában, elválasztást kíván az egyedi hitelesség megszerzéséért.
A filozófia történetében a reneszánszban megemlítették a személyiség önérvényességét, amelynek ideológiai alapja az antropocentrizmus volt. A filozófia a becsület és az emberi méltóság eszméjét tanította az embernek, ami miatt személyré vált. A társadalom megjelenésével a kapitalizmus korában a személyes irányultság utat engedett a csoportosulásnak, kollektívnak. A személyiséget olyan személynek tekintették, aki közös érdekeket mutatott ki. Jelenleg a személyes nyilvánosság (tömeg) elsőbbségét a meglévő emberi jogok legitimálják.
Szabadság és szükségesség
A szabadság mint személy értékének gondolata mindig is fontos volt a filozófia számára, figyelembe véve annak lényegét és elérési módjait. Általában két pozíció alakult a probléma megértését - az episztemológiai ( „szabadság elismerése szükségszerűség”) és pszichológiai (tana „szabad akarat”). A legáltalánosabb értelemben a szabadság az a személy képességét jelenti, hogy aktívan cselekszik az ő szándékaival, vágyaival és érdekeivel összhangban, amelyek során eléri a kitűzött célokat.
A filozófia nyelvének "szükséges" jelentése "törvényes", ami a szabadság eszméjét jelenti bizonyos korlátozások jelentésének. Kiderül, hogy a megnyilvánulása az ember szabadsága arra kényszerül, azaz a. E. kell korlátozni, például jog, az erkölcs, a saját lelkiismerete, és így tovább. N. Ezenkívül nem szabad a természetben létező, a társadalom és a kultúra a törvények uralják minden olyan intézkedés . Ebben a tekintetben az emberi szabadságot mindig megértették bárkinek vagy bárkinek. A társadalom egy személyének életében korlátozások lépnek fel a másik személy szabadságának megvalósításával kapcsolatban. Ezért a humanista elv a filozófiában működik, amely szerint egy ember szabadsága véget ér, amikor a másik szabadsága megkezdődik.
A társadalmi gondolkodás történetében a szabadság problémája a kérdésekre korlátozódott: vajon az embernek van-e szabad akaratuk és milyen mértékben függ a külső körülményektől? Az embernek szabadsága van a célok és eszközök kiválasztásában, hogy elérje őket, de a célmeghatározás megvalósításának folyamatában olyan körülményekhez kell fordulnia, amelyek befolyásolják tevékenységeit. A szabadság itt csak a személyes választás relatív függetlenségét jelenti. Az embernek tisztában kell lennie szabadságának szükséges korlátozásával.