Az emberiség filozófiai létező metafizikája
A "személyiség" létező metafizikája.
Mielőtt közvetlenül megyünk a személyiség egzisztenciális metafizikájának vizsgálatához az NA filozófiájában. Berdyaev, meg kell határozni azt az alapot, amely összeköti az orosz gondolkodó nézeteit a huszadik század európai gondolkodásával, az úgynevezett "egzisztencializmusnak". Ez egyrészt újra megmutatja, hogy az NA filozófiája. Berdyaev az európai filozófiai hagyomány fő irányvonalában alakult ki - másrészt - filozófiai fogalmának sajátosságainak feltárására.
Az egzisztenciális filozófia közös jellemzője a téma konkrét ember megértése. Így már Kierkegaard, ellentétben a Hegel filozófiájával, a "létező gondolkodó" kifejezést "absztrakt", vagyis " kifejezetten érzés - absztrakt módon. Az ezt követő egzisztencia orientált filozófiai tanításokban ez az ellenzék az antinomia existentia - essentia formáját szerezte, ellentétben a "valódi elvont" kifejezéssel. Tény, S. Kierkegaard, amely új gnoseo-ontológiai trend a fejlődés az emberi metafizika helyett a régi alany-tárgy telepítés gnoseo-ontológiai tudást a korrelációs folyamat a témában a téma. Emiatt a dán gondolkodó végül elismert elődje egzisztenciális filozófia - a filozófia a adottságok és attitűdök szemben a természetfilozófia és a balesetek.
Mert Kierkegaard a téma - egy személy tapasztal létüket, szemben a „ember általában”, amely azt hiszi, hogy lény (racionális konstrukciók). Kontrasztos fordul elő a következő: egyetlen - közös konkrét - absztrakt, irracionális - racionális. A lényege az egzisztenciális feszültség nem a régi ismeretelméleti helyzete közötti eltérés a beton egyetlen változó dolog, és elvont általános változatlan gondolat, de az a tény, hogy a téma, hogy hogyan tapasztalja a létezésüket, és a téma, mint a racionális gondolkodás annak egyidejű jelenléte ugyanazon személy. Ez a „együttélés érintettek generál egzisztenciális konfliktus az emberben nyilvánul meg mismatch” lény »és« önérzetet »a« samomysliem »és a« self-tételezés”, ez kifejezett érzéki-intellektuális élményt mismatch tapasztalt és elképzelhető súlyosbítja a felismerés, hogy a létezés a magáévá elvileg nem. A fő megnyilvánulása képtelen a tudat, hogy fogja meg a létezését, hogy az emberi élet tele van lelki hatással (félelem, kétségbeesés), amelyek megmagyarázhatatlan okból, sőt, a tudat maga alájuk. Így az ellenzék közötti „racionális - irracionális” az egzisztenciális filozófia bontakozik ki, mint a antinómiáját a szabadság és szükségszerűség. De az ilyen ellenzék sem tisztán ontológiai vagy episztemológiai tisztán, csak akkor lehet holisztikus, mint amit egy holisztikus emberi lény.
Mert Kierkegaard összecsapása az intelligencia és a mély vágy, hogy van értelme a létezés olyan cselekmény, azt érzékeli, hogy az egzisztenciális (azaz egységes: ontológiai, episztemológiai, érzelmi és akarati és racionális) annak igazolása, a hit, amellyel az ember képes, hogy áttörést az abszolút értelemben (Isten).
Azonban, ha minden világos meghatározása a létezés, mert valójában az eredeti definíció lényege az alany (a létezés) van kialakítva a negatív (szükséges, hogy az egzisztenciális filozófia irracionalizmus). Természetes, hogy az alapul szolgáló fogalom meghatározásában rejlő bizonytalanság miatt számos kérdés merül fel.
Először is, ha egy személy egy konkrét megnyilvánulása a hitelességét annak minőségét bytiystvovaniya, nem világos, hogy (az alany) kapcsolatos a világ a dolgokat, valamint a világ kifejezetten a készülékhez. Ha a tantárgy konkrétsága a létezésének hitelességét tükrözi, akkor a dolgok létezésének konkretizálásának is feltétlenül meg kell adnia létezésük hitelességét. Azonban a szubjektum tudatában az igazi valóság a konkrét - az elvont, az egyén - az általános, az ismeretlen, a megismert, a szabadság - a szükségszerűség, az eredetiség olyan állapot (tulajdonság), amely csak a témában rejlik, és amely nem terjedhet ki a dolgok világára.
Másodszor, létezik egy kétértelműség az egzisztencialista ellenzék "racionális irracionális" értelmében. Egyrészt, az ész (ratio) akadálya az eléréséhez transzcendencia (és (vagy) az erők kívül fekvő ember (Isten, az Abszolút), és (vagy) a belső erők férfi (egzisztenciális)). Másrészt a tudatnak a saját elméjével való erõfeszítése tudatában van a források és a létezés jelentõségének tudatában, amely az ilyen megértést lehetõvé teszi és alapvetõen megvalósítható. Más szóval, ha nem az elme negatív szerepe a szükségesség forrása és megvalósítója, akkor mi van?
Harmadszor, feltételezve, hogy a létezés valóban igazi, sőt pozitívan azonosítani a szükséges tulajdonságokat (de utal rájuk), nem az, hogy mi essentsializiruem, és ha igen, nem ez ellent az alapelv az egzisztencializmus, amely lényegében nem előzi létezés?
Az NA filozófiájában. Berdyaev tantárgy egy konkrét egyedülálló személy, amelynek szerkezetében a filozófus a létezés két ellentétes tulajdonságát különbözteti meg: "egy személy személy" és "egy személy egyén". De mivel az "ember" is integritás, ahol ezek az ellentétes tulajdonságok egységessé teszik, véleményünk szerint szükség van egy ilyen névnek erre a minőségre, amely magukban egyesíti őket. Véleményünk szerint ez a koncepció az "emberi személyiség" fogalma.
Az emberi lét szerkezete NA-ben. Berdjajevet a következőképpen lehet ábrázolni: "személyiség - emberi személyiség - egyén", és a struktúra elemei közötti kapcsolat dialektikus jellegű. A szubjektum létezésének struktúrájának háromrészes megértése eltér a hagyományosan egzisztencialista értelmezéstől, amely ellentétes az "én" elvének absztrakt gondolkodással, az érveléssel kapcsolatos tapasztalattal, és így tovább.
Annak érdekében, hogy a Berdyaev megértésének sajátosságait leginkább meg lehessen határozni, gondosan meg kell fontolni a kapcsolatok rendszerét ebben a struktúrában.
Így a „személyiség”, amely egységét és állandóság az emberi lény, az ő alapvető tulajdonságait, hogy időtlen (supra-időbeli), amely lehetővé tenné, hogy fenntartsák egyfajta belső önazonosság az állandó változékonyság egyéni lét. Másrészt, az „identitás” annak természetfeletti nem azonosítható a vallási „lelke”, mivel az utóbbi predzadannostyu. A NA megértésében. Berdiaev identitás tervezett maguk végeznek, és ez a pálya pálya jó, és adott esetben az isteni akarat. „A személyiség potenciálisan univerzális, de természetesen más, egyedi, megváltoztathatatlan, hogy egy út csak.” Ebből az következik, hogy a kép az Isten és az ember, nem csak a „odnopriodnosti”, de a létmódja - egy Isten van, és az a személy, az identitás. "A személyiség egy univerzum egyedülálló formában. Ez egy mix az egyetemes és végtelen egyénre jellemző. De a személyiség nem része a világegyetemnek. Az Universum a személyiség része, minősége. A személyiség az elsődleges teljesség. " Ie Elsődleges integritását az emberi lények, hogy létrehozza az integritás a szellem - lélek - test. Így a „személyiség” - emberi minőség, amely a létezése és egyedisége konkrétság, szemben az egyszeri és egyéni absztrakció (egyén - a lényege az, született kiválasztása során az egyes tárgyak vagy tulajdonságok az áramlási jelenségek).