Miért a kereszt Jézus Krisztus
Ez a nap valószínűleg mindenki számára ismert, valamint a karácsonyi és a húsvéti. Ez az egyik a szent nap, ami fogva különleges értékek nem marad a falakon a templom, mintha slopped ki. A falvak ünnepi felvonulásokat küldött folyók és tavak, ahol a víz is nagy megszentelődés; a nagyvárosokban van templomok bélés a zsúfolt színpadon, csatlakozni kívánó szentély. A vágy olyan nagy, hogy az emberek nem akarnak várni, amíg a következő napon, amikor a Vízkereszt vizet lehet kivenni a sor.
Vízkereszt hívják Theophany, mert abban a távoli nap, amikor a 30 éves Jézus, nem a kedvéért tisztítás, mint mi, de a kedvéért üdvösségünk megkeresztelkedett a Jordán folyó vizek, Mennyei Atyánk kinyilatkoztatta magát egy hang az égből, és Isten a Szentlélek eljött formájában egy fehér galamb. Ezért van az úrvacsoravétel keresztség három fejest a vízbe, és keresztelkedjetek az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében.
Ha karácsony volt a kezdete egy új korszak az emberiség, a keresztség az Úr - olyan esemény, amely végül felhívta a vonal közötti Ó- és Újszövetség. Messiás ígért az Ószövetségben, a zsidók vártak rá. Ezért sok volna az a világ Megváltója a furcsa ember, aki élt a sivatagban, aki viselte az egyszerű ruhát teveszőrből és enni, amely megtalálja a sziklák között. Felhívta a zsidók nem tértek, megtisztul a bűntől, vállalva rituális rituális fürdő a Jordán vizében. Ez az ember volt Keresztelő János.
De persze nem volt Megváltó - ő volt az utolsó ószövetségi próféta, akit Isten küldött a földre, hogy figyelmeztesse az emberiséget, hogy a Szabadító is hamarosan, hogy ő született, és megy a bűnös földön. Természetesen tisztában van ezzel, és John maga is nevezett Keresztelő -, mert jött, hogy hirdesse előtt ( „előtte”) Krisztus. Előfutó ószláv - „elődje prekurzor”. Ezért, amikor jött a Krisztus, és kérte őt, hogy keresztelésre őt a Jordán vize, John meglepődött: „Van szüksége, hogy megkeresztelkedik az Ön által, és nem jössz hozzám?” Mire Jézus így válaszolt: „ez illik nekünk minden igazságot betöltenünk” (Lk 3 .: 21). Abban az értelemben, hogy Isten, a próféták az Ószövetségben nyújtott éppen egy ilyen eljárást a jelenség, hogy az emberek az Ő Fia.
John megkeresztelte Jézust. És akkor, mint a Lukács evangélista mondja tovább, „az ég megnyílt, és a Szentlélek nisshol rá testi alakban, mint egy galamb, és szózat lőn mennyből, ezt mondván: Te vagy az én szeretett Fiam; ! Tebenned kedvem „Isten tehát világosan és egyértelműen tájékoztatni az embereket - és ezek a Jordán-folyó közelében, a John gyűjtött elég sok -, hogy a Megváltó már eljött, mi több, Ő ott van velük.
A keresztség tehát - ez az első nyilvános eseménye Krisztus munkájának. Arról, hogy élt és mit csinált, mielőtt a keresztség a Jordan, szinte semmit sem tudunk. (A hagyomány szerint Jézus ács volt - de ez csak egy legenda, azon a tényen alapul, hogy a nevelőapja, St. Joseph, ács volt). Azonban ez a keresztség a Jordan volt (nem Christ - Valahogy tudta, hogy vele fog történni - és mindannyiunk számára), a kiindulási pont, ahonnan, és a nagy, kezdte az evangélium történetét, a templom és a hitünk.
Végtére is, akkor már másnap csatlakozott Krisztust a legelső tanítványai. „Másnap ismét John állt, és kettő az ő tanítványai. És amikor látták, hogy Jézus walking, monda: Ímé az Isten Báránya. Meghallgatás őt beszélni, a két tanítvány követte Jézust „- mondja János evangélista. „A hallgatói” - ez András apostol, az első úgynevezett úgynevezett pontosan azért, mert először ment Krisztus, és testvére, Simon, akit Jézus Péternek hívnak. Szerint Palesztina azonnal elterjedt az üzenetet Krisztusról. ”... Nagy próféta merült fel köztünk és Isten meglátogatta népét. Ez a vélemény róla kiméne az egész Júdeában és az egész régióban”- írja a Lukács evangélista.
Az egyszerűség kedvéért mi történt a Jordán folyó, hívjuk keresztség. Bár, persze, hogy milyen keresztség Krisztus nélkül megfeszíttetésre és mennybemenetele? Ez nagyon jól tudta, maga János. Azt mondta: „Én keresztellek titeket vízzel bűnbánatra, de aki utánam jõ, erõsebb nálamnál, Nem vagyok méltó, hogy készítsen a cipőjét; Ő majd keresztel titeket Szent Lélekkel és tűzzel „(Mf.3,11). Ezt megkeresztelte János - a bűnbánat, más szóval - keresztség előzetes. Végtére is, anélkül, hogy az emberek őszinte bűnbánat zárva az út, hogy a mennyek országa. De anélkül, hogy a Szentlélek nincs igazi keresztény keresztséget.
„Volt egy zsidó keresztség, amely megtisztítja a testi szennyezések, de nem a bűneit lelkiismeret, - mondja Aranyszájú Szent János prédikációjában. - Tehát, aki házasságtörést, vagy akik mertek lopni, vagy aki nem más bűncselekmény, amely nem mentesül a hibás. De aki megérintette a csontokat az elhunyt, akiket veszünk ételek, a törvény tiltja, aki jött egy fertőzött, aki közölte a leprásokat, megfürdött, és tisztátalan estig, majd megtisztítjuk. „Igen omyet teste tiszta vízzel mossuk, - mondja a Szentírás, - és tisztátalan legyen estvéig, és tiszta lesz” (Leviták 15: 5; Lev 22,4 ..). Ezek nem igazán bűn vagy a szennyezés, hanem azért, mert a zsidók nem voltak tökéletesek, Istenem, hogy azok jobban ezen keresztül jámbor, az elejétől, hogy azokat a pontos betartása a legfontosabb.
Tehát a zsidó fürdő nem megszabadult a bűntől, de csak a testi szenny - folytatja Aranyszájú Szent János. - Ne legyen olyan, hogy van: sokkal nagyobb, és tele van nagy kegyelem, mert megszabadítja a bűntől, megtisztítja a lelket, és táplálja a Lélek ajándéka. És János keresztsége sokkal nagyobb volt, mint a zsidó, de az alatt a miénk: olyan volt, mint egy hidat a két keresztelők, ami az egész magát az előbbi az utóbbit. Mert János még nem sikerült teljesíteni a fizikai tisztító, hanem arra intette, és azt javasolta, hogy mozog a satu erény, és a remény, az üdvösség hinni a jó cselekedetek, és nem a különböző tisztító és víztisztító. John nem mondják: mossa meg ruháit, mossa meg a test, és tiszta lesz, de mit? - „teremjen megtéréshez méltó” (Máté 3: 8.). Ezért volt magasabb, mint a zsidó, de az alatt a miénk: a János nem tájékoztatta a Szentlélek, és megadta a megbocsátás kegyelmét: azt parancsolta, hogy megbánjuk, de nincs hatalma megbocsátani a bűnöket. Tehát John és azt mondtam: „AZ keresztellek titeket vízzel Ez akkor kerestél megkeresztelkedtek a Szentlélekkel és tűzzel.„(Mt 3, 11). Nyilvánvaló, hogy nem keresztelték a Lélek.
Mit jelent ez: „a Szentlélekkel és tűzzel?” - Aranyszájú Szent János folytatódik. - Ne feledje, a nap, a melyen apostolait „yavishasya szétválasztása yazytsy Te tűz, és az egységes Cedex koemzhdo őket” (ApCsel 2, 3). És hogy János keresztsége nem számolt a Lélek és a bűnök bocsánatára, nyilvánvaló a következő: Paul „fedetlen nekiya diákok Reche nekik: Ha ti vágás Szentlélek vetted Este verovavshe Úgy döntenek, hogy neki: de alacsonyabb ashche Szentlélek, slyshahom. Rece azonos nekik: mit UBO Kereszt Úgy Rekosh: János keresztsége Rece Paul, John bizony megkeresztelt DRC bűnbánat „- bűnbánat, de nem a bűnök bocsánatára;?. amit ő megkeresztelte? „Lyudem igék, de Gryaduschago fölötte úgy vélik, azaz Jézus Krisztusban krestishasya hallva Jézus neve az Úrban és vozlozhshu Paul rutse nya, a Szentlélek jön nya.” (ApCsel 19, 1 - 6). Látod, milyen tökéletlen volt a János? Mert ha nem volt tökéletes, akkor Pál nem keresztelték őket újra, én nem elfogták őket; végző ugyanaz, a másik, amikor megmutatta a fölénye az apostoli keresztség és a János, messze alatta.
Így - Aranyszájú Szent János folytatja - ez megtudtuk a különbség keresztelők; Most azt kell mondani, hogy mi Krisztus megkeresztelkedett, és hogyan keresztség? Sem az előbbi - a zsidó, sem követte - a mi; mert nem volt szüksége feloldozás; hogyan lehetséges az, hogy azt, aki nem bűn? „Sin, - azt a Szentírás -, hogy nem tett, sem fedetlen hízelgés usteh benne” (1 Péter 2, 22.); és a másik: „Ki a te vádol Mn körülbelül Gres?” (Jn. 8, 46). És a Szellem sem ismerjük az ő teste; mint amilyen lehetne, ha azt előállították elején a Szentlélek? Tehát, ha az ő teste nem volt tudomása, hogy a Szentlélek, és Ő nem volt kitéve a bűnt, ezért ő is megkeresztelkedett? De először meg kell tudni, hogy megkeresztelkedett a keresztség, akkor lesz világos számunkra.
Hogyan keresztség Megkeresztelkedett? - Nem zsidó, és nem a miénk, hanem John. Mert mi van? Ahhoz, hogy Ön már a tulajdonságait keresztség tudta, hogy nem keresztelt, mert a bűn, és nincs szükség a Lélek ajándéka; mert amint láttuk, ez a keresztség idegen volt mindkettő. Ezért azt látjuk, hogy azért jött, hogy Jordan, nem a bűnök bocsánatára, és nem a Lélek ajándéka. De ahhoz, hogy valaki a jelenlévők én nem hiszem, hogy el fog jönni a megtérésre, mint a többiek, hallgatni, mint John figyelmeztetett, hogy túl. Míg a másik, azt mondta: „teremjen megtéréshez méltó”, figyelj arra, amit mond neki: „Az igény, hogy megkeresztelkedik téged, és te mégy hozzám” (Mt 3: 8, Máté 3, 14 ..)? Ezekkel a szavakkal, azt mutatta, hogy Krisztus azért jött, hogy neki nem ugyanaz amelynek szükségességét az emberek jönnek, és hogy ő volt olyan messze akar megkeresztelkedni ugyanazon okból, mint fent, és sokkal tisztább, mint a legtöbb baptista.
Mert mi megkeresztelkedett, ha nem a bűnbánat, vagy a bűnök bocsánatára, vagy megszerezni a Lélek ajándéka? Másrészt a két okból, aminek körülbelül a diák mondja, másrészt ő maga mondta John. Mi az oka ennek a János keresztségét kifejezett? Az egyik, hogy Krisztus ismertté vált, hogy az emberek, ahogy Pál mondta: „John a DRC megkeresztelve a bűnbánat, de Gryaduschago fölötte hisznek” ([ApCsel 19, 4.]); ez volt az eredménye a keresztség. Ha János jött a házhoz, és minden az ajtóban állt, felkiáltott, és tartja a Krisztus azt mondta: „Ő az Isten Fia”, akkor az ilyen bizonyíték lett volna gyanús, és az ügy nagyon nehéz lenne; mintha vesz Krisztus belépett a zsinagógába, és megmutatta AAI, ez és ez ismét tenné az ő bizonyságtétele gyanús; de ha az egész nép valamennyi város Jordánia és maradt a folyó partján, amikor ő maga jött a keresztséget, és kapott igazolást az Atya hangját, és az inspirációt a Lélek mint egy galamb, a vallomása Őt John bizonyossá vált. Ezért mondja: „Láttuk, és nem al őt”, bemutatva annak bizonyítéka, hogy jelentős (Jn 1: 31).
Ők voltak - Aranyszájú Szent János folytatódik - rokonai a test egymás között: „Íme Elizabeth, Yuzhik tiéd, és ő fogant fiat”, mondta Angel Maria a János anyjának (Lk 1, 36.); ha az anyák kapcsolódtak, akkor nyilvánvalóan - és a gyerekek is. Ezért, mivel ők voltak rokonok, valami, ami nem tűnik, mintha John tanúskodik Krisztus által egyesület, a kegyelem a lélek úgy van kialakítva, hogy John töltött minden régi időkben a sivatagban, hogy ne úgy tűnik, mintha a bizonyság szól a barátság vagy kakoy- vagy hasonló okból. De János, ahogy Isten tanította, így szólt neki; ezért azt mondja: "És én még nem láttam az Őt." Honnan tudtad? "Küldj, azt mondja, vízzel keresztel, azt mondom". Mit mondott neked? „Följebb uzrishi skhodyascha Lélek, mint egy galamb, és prebyvayuscha reá, Hogy ki keresztel Szent Szellem” (Jn 1, 32 -. 33). Látod, a Szentlélek nem ereszkednek nem az első alkalom, majd leereszkedett rajta, hanem megmutatni az ihlet, és prédikált az övé, mintha az ujjával mutatott neki mindent. Emiatt megkeresztelkedett.
Volt még egy ok, amiről maga beszélt; Melyik pontosan? - magyarázza John Chrysostom. - Amikor János azt mondta: "Azt kérem, keresztelkedjenek meg, és rám támadsz?" Ő így válaszolt: "Hagyd el most, helyes, hogy teljesítsünk az igazságosságot" (Máté 3: 14-15). Látod a rabszolgaság szelídségét? Látod az Úr alázatosságát? Mit jelent: "teljesítsen minden igazságot"? Az igazság az összes parancsolat beteljesedése, ahogy a mondás: "Mindketten igazságosak, az Úr parancsolataiban járóképesek feddhetetlenek" (Lukács 1, 6). Mivel minden embernek teljesítenie kellett ezt az igazságot, de egyikük sem vette észre, nem teljesítette, Krisztus eljön és teljesíti ezt az igazságot.
És amit valaki mond, az az igazság, hogy megkeresztelkedik? A próféta engedelmessége igaz. Ahogyan Krisztus is körülmetélve, áldozatot, megtartották a szombatot és a megfigyelt a zsidó ünnepeket, így csatlakozzon és ezt pihenés, engedelmeskedett a próféta Kereszt. Isten akarata az volt, hogy akkor mindannyiunkat meg kell keresztelnünk, ahogy halljátok, ahogyan János azt mondja: "Küldj vízbe" (János 1, 33); Krisztus is „vámszedők és lyudie opravdisha Isten kreschshesya a János és a farizeusok zakonnitsy Isten tanácsát otvergosha jelenleg nem kreschshasya tőle” (Lk 7: 29-30.). Tehát, ha Isten engedelmességének igaza van, és Isten elküldte Jánosnak, hogy kereszteljék meg a népet, akkor Krisztus teljesítette ezeket a többi parancsolatot.
Képzeld el - folytatja John Krizostom -, hogy a törvény parancsai kétszáz denarii: ez a kötelességünk, hogy a fajunknak fizetnie kellett; de nem fizettünk, és mi, aki ilyen bűntudatba esett, halálos lett. Krisztus jött, és miután birtokolt bennünket, kifizette ezt az adósságot, tette azt, ami helyes volt, és ellopta azoktól, akik nem tudtak fizetni. Ezért nem azt mondta: "Meg kell tennünk ezt és azt", de "teljesítsünk minden igazságot". "Számomra az Úrnak, akinek van", mondja, "fizetni kell azokért, akiknek nincsenek." Ez az oka annak, hogy keresztségében látta, hogy teljesítette az egész törvényt; és ez az ok, és az, amelyről ezt már említettük. Ezért a Lélek is leereszkedett a galambba; mert hol van az Istennel való megbékélés, ott egy galamb. "
Napjainkban az Ortodox Egyház keresztségének szentsége pontosan megismétli azt, ami két ezer évvel ezelőtt történt a Jordán folyón, legalábbis külsőleg. Egy ember betört egy betűtípushoz, lemond az ördögről, és "összekapcsolódik" Krisztussal. Ez a "kombináció", vagyis valójában a Krisztushoz és az Ő tanításához való hűség esküje, a fő különbség Krisztus és keresztségünk között.
Ahhoz, hogy a jámbor szokás nem vált babona figyelmeztet ortodox kiadvány, emlékeztetni kell arra, hogy a merítés Jordan nem tiszta bűnök, nem kapcsolódik az egyház, és nem helyettesíti a gyülekezeti életben.
"A lyukba való fürdés (Jordánia) egy régi jó népi szokás, amely még nem egyházi szentség. A bűnök elengedése, az Istennel és az Ő Egyházával való megbékélés csak a bűnbánat szentségében lehetséges, a gyülekezet vallása alatt "- magyarázza Mikhail Mikhailov pap.
Svájatoslav Shevchenko diakónus, az Angyali ünnepi egyházmegye sajtótitkára figyelmeztet is erre: "Meg kell különböztetnünk a népi szokásokat és az egyházi liturgikus gyakorlatokat. A templom nem hívja a hívőket a jeges vízbe való átkeléshez - mindenki egyedül dönt. De ma a szokás, hogy egy fagyos lyukba merüljön, valami újszerűvé vált a nem egyházi emberek számára. Nyilvánvaló, hogy a nagy ortodox ünnepeken az orosz népben vallásos felemelkedésről van szó - és ezzel semmi baj nincs. De nem túl jó, hogy ezt a felületes ablúció korlátozza az embereket. Ráadásul egyesek komolyan hiszik, hogy az Epifán Jordánban fürdöttek, az év során felhalmozódott összes bűneiket lemossák. Ez pogány babona, és semmi köze az egyházi tanításhoz. A bűneket a pap a bűnbánat szentségében szabadítja fel. Ráadásul az izgalomra való törekvés miatt hiányzik az Epiphany ünnepe lényegének lényege. "