Orosz vallási filozófia - studopediya
Egy különleges hely a történelem orosz lelkiség tart vallási filozófia, ami a fröccsenő víz jött a II felében a XIX és XX század elején. Úgy alakult, amely alternatívát kínál a Nyugat filozófiája, melynek kultusza a tudományos elme és a technológia. A forrás az orosz ortodox vallási filozófia, és a közepén a figyelmét, hogy Isten és az emberi szubjektum, a köztük lévő kapcsolatot.
A központi alakja az egész orosz vallásfilozófiai a XIX. Vladimir Solovyov (1853-1900 gg.). Affair élete volt, hogy olyan rendszert hozzon létre az ortodox filozófia, ami tükröződik műveiben :. „olvasva Isten férfiasság”, „A lelki élet alapjai”, „Indoklás a Jó”, „The Meaning of Love”, stb konvergencia az ortodox hit és a filozófia segített gondolkodó írja filozófiai forgalma számos tisztán vallási eszmék. „Egység” és a „férfiasság” volt különösen termékeny ötleteket.
Egység a Solovyov filozófiája feltételezi különböző szempontok: 1) ismeretelméleti - mint az egységét a három tudás: empirikus (tudományos), menedzsment (filozófia) és a misztikus (vallásos elmélkedés); 2) axiológiai - az egységesség igazság, szépség és a jó; 3) a gyakorlati - például egységét a társadalom, az állam és az egyház; 4) ontológia - mint az Isten egysége, az ember és a kozmosz. Ontológiai egység segítségével lehetséges a Sophia - Bölcsesség. Folyamatos hogy a beszélő feltételezi a hatóanyagot a világ, így kezdődő világ szolgálja a lelket. Ugyanakkor szükséges magát az isteni impulzus: Isten ad lendületet a világ lelke - Szófia, amely végrehajtja a egység gondolata.
A Solovyov jellemzi elismerése a függőség a folyamat a tudás a szerkezet, hogy önmagában, a függőség episztemológia a ontológia. A nagyon jár a tanulás a telepítését az ötlet, hogy a találkozás: a tudás és a újraegyesült tevékenység, amely végül létrehozta az igazság - a jelenlegi egységét megismerő és ismert. Törekvés egyetemes szintézist a tudomány, a filozófia és a vallás Solovyov mondta a valós lehetősége, hogy „szerves tudást”. Ezek a tapasztalatok és a gondolkodás összeköt szerint Solovyov, a vallási elv. Külső és racionális tapasztalati tudást ki kell egészíteni a tudás belső titokzatos és abszolút, amely az objektív valóság. Ez a harmadik fajta tudás Solovyov úgynevezett hit, a megértés megérzése, azaz közvetlen szemlélődés a természet.
Végrehajtása az ember lényege, mint egy „élő egység”, meglett szerint Solovyov, a Krisztus személyében. A cél a történelem - az unió az ember Istennel, egyre Megtestesülés. Világ harmónia csak akkor lehetséges a szeretet, arra törekedve, lényeket egymáshoz az embereket - Istennek. Tény, hogy a szerelem mindig jót, ez önzetlen szolgálat mások. Csak egy ember, mint az egyetlen dolog a világon, közvetlenül részt vett az Abszolút, akkor szeretettel támogassák a közzététel, a kibocsátás az isteni potencia a világ, és így a kijelentés ebben a jövőbeli ideális.
Rising az isteni, az emberiség, az emberek egy emelt jellege, ami a végén, hogy forduljon a fényes birodalmába testiség tisztított szellemeket. De a folyamat időigényes. Tisztítás és regeneráció a világ kell csak egy megnyilvánulása a szabad akarat a Kelet és Nyugat. Szerint ezért Solovyov, az elsődleges cél a kereszténység a megbékélés a Kelet és Nyugat. Az ötlet az „egyetemes kultúra” Megtestesülés kultúra testesül meg a koncepció Solovyov teokratikus állam, a koncepció létrehozásának alapuló állam vallás. „Összegyűjtése” a keresztény közösség él „minden emberi” egységének „belső orosz probléma a” orosz ötlet, mert eltávolítja az összes ellentmondások között a Nyugat és a Kelet; tudatosság egységét a történelmi folyamat Solovyov prédikált haláláig.
Csodálója és folytatója ötletek Solovyov Nyikolaj Berdyaev (1874-1946 gg.). Művei ( "szabadság filozófiája", "The Meaning of Creativity", "The Meaning of History", "The Destiny of Man"), írt nem tudományos nyelv él és szentelt kérdések spiritualitás, a szabadság és a kreativitás, az emberi élet értelmét és hivatását.
Berdyaev fejleszti az ötlet a német misztikus Eckhart és Böhme körülbelül teremtett Isten a szabadság, ellátja a nagy semmi, ahonnan a világot, és amely független a Teremtő. Isten nem teremtett szabadság, ezért a Teremtő minden felelősséget az intézkedések a személy nem vonható (mint Berdyaev eltávolítja a probléma teodícea). Az emberi szabadság is előfordul belülről, annak szellemi, nem ruháztak kívül. Valódi kreatív szabadság a gyakorlatban mindig azt jelenti, nemcsak a teremtés az újdonság a világban, hanem a kialakulását a személyiség. E szabadság megköveteli, hogy a személy, mérhetetlenül nagyobb, mint a követelmények a hagyományos erkölcs, ez okozza a személy, hogy felelősséget vállaljon minden gonoszság a világon. Berdyaev hangsúlyozta a hivatása az ember a világon - vesz részt a további a világ teremtése és annak fejlesztésére.
Az ember elítélte élni a társadalomban, de a konfliktus az egyén és a társadalom elkerülhetetlen. Berdyaev itt fogott egyik megoldhatatlan még a probléma az emberi lét: az ember - a cél a haladás, hanem a társadalom - egy olyan rendszer, amely nem megfelelő az érdekeit az egyén és a XX században, a kor „kiirtását spiritualitás”, bebizonyította. Az emberiség, kétféleképpen, gondolta Berdyaev, - vagy a halál az egyén, személytelen szabály az életben, vagy a „feltámadás az emberiség”, akinek a neve Isten férfiasság.
Mert Berdyaev igaz - nem az eredmény az objektív tudás a világban, de éppen ellenkezőleg, a győzelem a lényegességi tárgyak és átadják a szellemi érzékek, amelynek forrása az ember. így tudás - nem egy ember belevetik magukat a világ a tárgyak, hanem éppen ellenkezőleg, ez egy folyamat, amely emeli az ember a világ felett, amelyben van értelme, meghatározza a fejlődési irány.
XX század elején. - Ebben az időben, a Silver Age az orosz kultúra, ahol már dolgozott számos neves orosz vallásos filozófusok.
Nikolay Lossky (1870-1965 gg.) - az egyik legtermékenyebb orosz filozófus. nevezte ő „intuíciós” rendszer. Fő műve „Indokolás intuitionism” elkötelezett a ismeretelmélet, amelyen különösen elfoglalt volt. Elmélete szerint a világ, beleértve a természet, az emberek és az Isten is úgy ismerjük, mint közvetlenül a világ a mi szubjektív „én”. Az alany és a tárgy a tudás közvetlenül kapcsolódnak egymáshoz, és ha igen, akkor a tudás közvetlen intuitív szemlélődés a valóság. Érzéki ideális, titokzatos oldalát kell nyitni a különböző típusú intuíció: Szellemi, Mystic és érzéki.
Szergej Bulgakov (1871-1944 gg.) Filozófus-teológus. Fiatalkorában volt hatással a marxizmus, de aztán élesen elutasította azt. A „World Nevechernyaya” tette kapcsolatos problémák kozmológia vallásos témák, amelyek befolyásolták a fejlesztési orosz filozófia. Ha elfogadja VS Soloviev ötlet filozófia egysége, Bulgakov fejleszti a tanítás a Sophia - Isten bölcsessége - mint a puszta örökkévalóság Isten tervében a világ-lélek, nőies lényegét, hanem Isten szeretetének és a sugárzó ő világa. Ember, képére és hasonlatosságára az Istennek, mint férj és feleség szeretetben, helyreállítja az egységet a világ és az Isten teljessége imázsát.
Man - a központ a világegyetem. Tekintettel arra, hogy a szabadság „pre-létezik” az ember egy teljes individualizmus emberek a jelenlegi állapot. Kiadása szabadság Bulgakov teszi benyújtása a szabadság törvénye az isteni meghatározás elengedhetetlen. Minden egyes Bulgakov mind személyes és vsechelovechen. Saját személyi elv az emberben - egy sötét, nem felvilágosult valóság. Az igazi tárgya a történelmi eseményeket nem az a személy, nem az egyes népek és az emberiség egészére. Mint vitatkozott Soloviev, Bulgakov azt mondta, hogy az emberiség „fáj az állapotában”, így az egység gondolata, és a megtestesülés a történet csak ideális; nem lehet megvalósítani. History megtöri katasztrofálisan „világtörténelmi katasztrófa és a világ a tűz.”
Szemjon Frank (1877-1950 gg.) Követője volt VS Szolovjov és NO Lossky. Vajon mi az a tudás, Frank arra a következtetésre jut, hogy van empirikus tudás, amelyet adott a téma maga a valóság, és a racionális tudás, amelynek célja a jól ismert, amely túlmutat az empirikusan adott. Rational tudás eredményez tapasztalataink, de ez statikus, ahogy azt a „befagyott világ a dolgok.” Csak megérzés, intuitív szemlélődés ad egy „élő tudást” a téma az ő „integritás”. Mivel az „egység” nem fér bele a racionalitás keretein belül - a „svrehpredmetno”. Minden egyes lény (a dolgok, az emberek) gyökerezik egység, amely származik, amit úgy hívunk objektív lény.
Az ötlet Frank, hogy tudja a világ körül egy sötét mélységbe számunkra „érthetetlen”. Érthetetlen - a végtelenbe a világ és az emberi lélek, amely kapcsolatban van érthető. Csupán azt a természet, az ember, nem utal a lényege, hogy pervobytiya első elvek, hanem a jelenségek, időzítették, hogy egybeessen őket.
Ami a kérdés az identitás, Frank beszél két világ, ahol az emberek élnek - „nyilvános, objektív” és „sötét mélyén az én.” A lélek az ember egy mikrokozmosz, amely magában foglalja a világ végtelenbe, és nem veszíti egységét saját lelki élet, összefonódó ellentétek a káosz és a harmónia, a „sötét és világos.”
Egy másik híres orosz vallási filozófus hatott Hegel, Frank intuitionism Lossky, Ivan Ilyin (1889-1954 gg.). Az egyik téma az ő gondolkodás - a kapcsolat a filozófia és a vallás. Kiderült, hogy a filozófia és a vallás nem csak egy tárgy - Isten, hanem egy közös „lelki élmény” megnyitja az emberi természet az Istenség.
Hogyan kell kezelni a gonosz a maga különböző formáiban? Ez kifejezetten a könyv „Az ellenállás gonosz erő.” Ilyin, aki ellenzi Tolsztoj hitte, hogy a „gonosz ott kezdődik, ahol az ember kezdődik.” Tehát míg az emberi lélek lakik a gonosz kard lesz szükség, hogy megfékezze a külső fellépés. Szükség van egy aktív szemben a gonosz, akkor is, ha ehhez szükség van erő. De ez a harc megköveteli lelki érettség, mint tagjai úgy, hogy nem csak az a kérdés, a kapcsolat a célok és az eszközök, hanem a probléma az emberi viselkedés erkölcsi határok sérthetetlenségének.