A vallás, mint szellemi kultúra alapja az eurázsiai koncepció - cikkek vallás és kultúra -
Az EP és az Tomszk Állami Egyetem
VALLÁS, mint szellemi ALAPJÁN kultúra CONCEPT eurázsiaiak
Keretében az eurázsiai culturological koncepció a kölcsönhatás a kultúra és a vallás, ami indokolt abból a szempontból lelki egységét.
A modern tudomány, vannak különböző megközelítéseket és elvek kutatási kultúra. A koncepció az eurázsiai kultúra szemszögéből nézve egy olyan átfogó megközelítés, és ad egy teljes rendszer. Fejlesztése keretében ez a megközelítés a téma a hatását az etnikai és földrajzi tényezők a kultúra, nem az eurázsiai és elveszti a szerepét a lelki összetevője.
Egy különleges téma, a eurázsiaiak - Egyház és kultúra”. sem a kultúra, sem az állam kívül az egyház, és nem valami világi, bár különböznek az egyház a saját, illetve a szűk értelemben vett. Kultúra és az állam - az anyag nachalnoorganizovanny saját egyházi életben. Ezek valamit, hogy lehet és kell is az Egyház, hogy válik az egyház, bár nem tudtuk pontosabban megkülönböztetni őket „van temploma”, és „még a világi” [1. Pp 251].
A templom megjelenik az eurázsiai fogalom, mint valami több, mint egy vallási intézmény. Ez tekinthető az államalapítás, a szellemi kultúra és az egyes tengely, amelyen keresztül az utóbbi válik szimfonikus személyiség. Áldás és átalakítja minden személy számára, az egyház, a véleménye az eurázsiai, nem teszi a különbség e tekintetben az egyén és az egyén szimfonikus. Mert az ő, az emberek és a kulturális egysége sok nemzet - is él a fejlődő személyiség. Minden, ami az Egyház imádkozik, ez lesz a „valaki” kap személyes lény. A tevékenységek az egyéni és a termékeket a tevékenysége az egyes elválaszthatatlan, hogy megnyilvánulásai.
Ennek alapján a posztulátum, azt mondhatjuk, hogy az Egyház számára a eurázsiaiak mint egy hang az összes személyiség. Ez a templom a személyiség eléri legmagasabb kulturális és lelki tökéletesség és eléri az egységet más személyek. Teoretikusai Eurasianism rámutatott, hogy „ideális, mivel az egész világon - egy egységes és egyetemes egyház, mint egy tökéletes ember, aki ugyanabban az időben van egy hierarchikus egysége többszörös személyiség, szimfonikus és végső soron - az egyes, egyébként az egység meghaladó idő és a tér „[1. Pp 252].
Így a kutatók szerint ez az érv hozta a következtetés sorbakötött összekapcsolt elemek személyiség, kultúra, egyház, állam, ami a végén egyetlen egy „kulturális-vallási” entitás.
Becoming a szimfonikus személyiséggel nem fordulhat elő minden templomban. A fő szerepet ebben a folyamatban eurázsiaiak visszavont Ortodox Egyház, tekintve, hogy a forrása a lelki és kulturális egység az eurázsiai tér. Hangsúlyozva a minőség az ortodox egyház, a kutatók elszigetelt ezeket a tulajdonságokat a katolikus egyház, látva, hogy több, mint egy eszköz a politika és az ideológia az európai államok. Így az eurázsiai logikus következtetés, hogy az „orosz egyház létét, mivel a központ az orosz kultúra, a cél az egész kultúrát” [1. Pp 253].
Egységét az orosz ortodox egyház és a kultúra, hogy rendezze az eurázsiai fogalom, nem csak a spirituális szempontból, hanem abból a szempontból földrajzi feltételekhez. Ezért az orosz kultúra úgy vélték, „a súlypont a potenciálisan-ortodox világ” [1. Pp 253]. Ilyen kiterjesztése a területi határai ortodoxia hagyjuk eurázsiaiak megfogalmazni a következtetést, hogy a „ortodoxia eurázsiai világ végső kifejezése ortodoxia és kell felfogni, mint egy szimfónia vagy zsinati egységét a különböző értelmezéseket” [1. Pp 253].
Ez az érv eurázsiaiak nem tagadja más felekezetek és elveszti a jelentőségét, de úgy vélte, hogy „ezek az állam a potenciál, mint a tudattalan és a bontatlan identitás és a fajsúlya az eurázsiai világ” [1. Pp 253]. És ennek megfelelően nem jogosultak főszerepeket.
De akkor is teljesen világos, hogy milyen hely az eurázsiai ortodox kultúra kell elfoglalni a helyi eurázsiai kultúrát, amelynek lényege a iszlám és a buddhizmus? Egyértelműen ki kell választania egy dolog: vagy a közös eurázsiai kulturális és földrajzi világ nem csak a multi-etnikai, hanem több vallásos világ vagy az eurázsiai szimfonikus személyiség csökken
Ortodox kulturális területet, amelyet be kell terjeszteni a határait az egész Eurázsiában. Sőt, NS Trubetskoy mi is találkoztunk értelmezése keleti vallási tanítások (beleértve a buddhizmus), mint a nyíltan sátáni [2. C. 368-406].
Természetesen ez a kritika a eurázsiaiak végezzük szemszögéből a magyar nyugatellenesség, és mert ő szenved nyilvánvaló torzulások, mert az eurázsiai nem ellenezte az európai kultúrát, de szemben eurocentrizmust nem tagadja a pozitív hatást, az eredményeket az európai kulturális világ Magyarországon, de csak hangsúlyozta a pusztító építési projektek az eurázsiai hely Roma -Német kulturális mintákat. A másik dolog az, hogy a hő a kritika, azzal vádolva az Európai kultúra és vallás kapcsolatokban materializmust és az ateizmust, eurázsiaiak nem vette észre a összetettsége és sokfélesége a legtöbb nyugati vallások és kultúrák. Ebben az esetben meg tudunk állapodni a véleményét az ellenfél (szempontból A. Kiesewetter), hogy „hirdesse az egész európai kultúra válogatás nélkül materialista, ateista, mert akkor csak előre eldöntötte, hogy nem veszi észre az összes, hogy a gazdag és nyüzsgő élet vallási eszmék, ami mindig tele volt az európai kultúra” [ 4. C. 326].
Meg kell jegyezni, hogy a modern nyugati vizsgálatok Eurasianism, ez az érv is az egyik legfontosabb. Ennek megfelelően, a francia kutató Marlene La Ruelle „materialista felfogása európai értékek jár venni eurázsiaiak katolicizmus csak a vallási intézmény,” felejtés „, hogy magában foglalja a szerzetesrendek és misztikus áramok: katolicizmus nem ismeri fel őket, mert a szekularizáció, fellebbez political calculations, az évszázados bürokrácia jogi formalizmus, melyet feszességét pápai hatóság 1870-ben. Eurázsiaiak beszélt katolikus „ierokratii”. Katolicizmus, szerintük, még soha nem volt a kollektív és egyéni hit, hanem csak az egyház
teljesítmény és a történelmi valóság, hogy nincs transzcendentális értékek „[5. C. 80].
Része felismerve érvényességét a fenti érvek szükséges figyelembe venni, hogy az eurázsiai koncepció célja, hogy keresni a mélyebb formái hatása a vallás és az egyház a társadalmi és kulturális életben, mint ahogy meg van döntve, hogy az ellenfelek. Mozgó összhangban a vallási és filozófiai törekvés hazai filozófia, eurázsiaiak uralkodni alárendeltségében az egyház az állam, és az állam az egyház. Az ideális, különösen világosan kifejezte műveiben NN Alekseeva, együtt jár a szellemi és erkölcsi állami regisztrációs a Független Church (ideális a nem birtokosai magyar) és aktív részvétele a közügyekben oktatás és képzés. Ezekből a pozíciókat az ugyanazon NN Alekseev kíméletlenül bírálta nemcsak a katolicizmus, lehúzta a világi kísértések a hatalom, hanem a hazai hagyomány nyerő elején a XVI században. Jozefinizmus, tegye az orosz ortodox egyház szolgálatában az önkény. Összességében kritikusak a katolicizmus, eurázsiaiak azonban nem Európa-phobes vagy nacionalisták, amit gyakran megpróbálják a hibás. Ők csak nem osztják az értékeket, amelyek megalapozzák az Európai kulturnoreligioznoy életet. Tehát eurázsiaiak nem tartotta lehet beszélni az egyetemes kultúra-elmélet, aktívan támogatta és továbbra is népszerű az európai közvéleményt. A szempontból a eurázsiaiak, nincs emberi kultúra, de van egy szétszórt megkülönböztető nemzeti kultúrákat. Nincs egyetlen keresztény kultúra, mint a különböző nemzeti keresztény kultúrák közelít a közös istentisztelet a keresztény emlékek és értékek, de mivel egy egyedi „szolgáltatás”. NS Troubetzkoy című cikkében: „A Bábel tornya és a zavart a nyelvek”, írta erről a témáról: „A keresztény kultúra nem csak lehet, de kell több. Minden nemzet magáévá kereszténység átalakítani a kultúra és annak részeit nem mondanak ellent a kereszténységet, és úgy, hogy ebben a kultúrában viharzott, mint egy nemzetiség, hanem a keresztény szellem. És így, a kereszténység nem szünteti meg az a fajta nemzeti kulturális kreativitás, hanem éppen ellenkezőleg, ez serkenti a kreativitást, azáltal, hogy neki egy új munkát. A keresztény, kereszténység nem jár semmilyen konkrét kultúrát. Ez nem egy eleme egy adott kultúra, és az enzimet bevinni a sokféle kultúra „[6. C. 149-150].
Így szerint Eurasianists történt természetes előfordulása az ilyen formák Christian a katolicizmus és az ortodox. Hívő, misztikus szemlélődés, a vágy, hogy közelebb kerüljön az emberekhez - ezek a megkülönböztető jegyei az ortodox egyház, amelyben él lelke a korai kereszténység. Egy másik sajátossága az ortodoxia - a képesség, hogy összekapcsolják a Kelet és Nyugat, örökölte eurázsiai hagyományok a Bizánci Birodalom. Ez az ortodox egyház és a kultúra, a véleménye az eurázsiai, forrasztott össze, hogy Magyarországon tengertől tengerig. Kritikusan értékeli az ortodox vallási missziós munka terek a forradalom előtti
Magyarországnak meg kell még egyetértek velük, hogy az ortodox egyház évszázadokon át, és az a személy, a legjobb képviselői, és ez volt az hordozója rasprostranitelnitsey hagyományok a magas kultúra és az oktatás. A világos bizonyíték a dolgozat - az eredményes tevékenységét az Altáj Spiritual Mission Altai.
Legmélyebben témát szentelt ortodox vallást nyilvánosságra NN Alekseev a munka „a magyar nép és az állam”, ahol egyértelműen kiderült (élő nestyazhatelskuyu) és retrográd vallási etatistkuyu (jozefinizmus) megtestesülése magyar ortodoxia.
A jozefinizmus lényegében átvették elvek keleti abszolutizmus, ahol”. Államrend tükrözi a sorrendben az ég, hogy a föld uralkodója hordozója az isteni funkciók, hogy ő egy lény szörnyű, büntető és irgalmas, hogy az élet és a halál az emberek - a kezében, hogy ő, mint Isten hoz megváltást alanyok amelyet a hozzá kapcsolódó nem jogi és tisztán erkölcsi link „[7. C. 76].
Jozefinizmus ideológia elmélete volt erősítése abszolutista birodalmi hatalom, de nem segíti a nemzet egységét és az állam, a vallás és kultúrák
Összefoglalva, meg kell jegyezni, hogy a téma a vallás a véleményét a eurázsiaiak nem a legerősebb pontja a kreatív örökségét. Talán a legerősebb benyomást tett a munka NN Alekseeva szentelt vallási kérdésekről és az ő munkája a fent hivatkozott „a magyar nép és a kormány” még mindig nem veszítette el relevanciáját.
8. AV Ivanov Fotieva IV MY Shishin Tablet Methistoryját: az alkotók és a szakaszában szellemi és ökológiai civilizáció. Barnaul: