A természetes és elidegeníthetetlen emberi jogok - studopediya
Ennek megvalósítása kinevezése mondta Fichte - egy adó és elidegeníthetetlen emberi jog. Hagyományosan érteni, mint a rendszer természetes emberi jogok (élethez való jog, szabadság, a tulajdon és a méltóság) a fogalom Fichte eltérő szerkezetű és a közvetítés. Ez elsősorban annak a ténynek köszönhető, hogy Fichte származik reflexív tanulmány elveinek természeti törvény. Ez, mint a kutatók figyelmét szerint az egész rendszer a természetes jogok magasabb rangú általánosság [i] elidegeníthetetlen természeti ember jogait Fichte levezeti egyrészt alapvető feltétele az öntudat, másrészt -. Emberi rendeltetési ötleteket, a végső cél és jelentését a létezéséről .
Az első elidegeníthetetlen, elválaszthatatlan a „természetes fogantatás” emberi jog - az élethez való jog a társadalomban, hogy részt vegyenek a fajta élet. Ez itt Fichte megjeleníti konkrétabb emberi jogok - a megőrzése és fenntartása az élet az egyén értelme. Senkit sem lehet megfosztani az élet, mert a”minden ember azt el kell ismerni, és tiszteletben az emberi faj» [ii]. Az állam igénybe büntető nélkülözés az élet csak a „ha ez feltétlenül szükséges, és csak akkor, ha nem marad más eszköz; mert az elkövető még mindig tagja a nemzetség, és mint ilyen a jogot, hogy esetleg hosszabb élettartamot biztosítanak önkorrekció »[iii].
A második alapvető emberi jog - joga van a szabad. A tökéletes valós szempontjából interakció I. és nem én, akkor be van állítva egy ésszerű kölcsönös korlátozás a törvény alatt.
Harmadszor jobb rejlő sors az ember, - a jogot, hogy a méltóságteljes élet: „Nem csak a jámbor kívánsága az emberiség, és az elkerülhetetlen kereslet jogaikat és célra, hogy a földön élt olyan könnyen, mint szabadon urak a természet fölött, így igazán emberi amint azt lehetővé jellegű. Ez a jobb egyszerűen azért, mert ő egy ember »[iv]. Ezért Fichte vezeti le a koncepció állam felelőssége, hogy a polgárok életkörülményeinek, „Azt nem lehet leírni, mint az anti-jogi, kormányzati ami a legismertebb megrendelések, és ez. fog alapulni ugyanazt a számítást nem csinál semmit, hogy a legtöbbet hozza ki ebből az állapotból, és levezetni azt a nemzet »[v]
Negyedszer elidegeníthetetlen, elválaszthatatlan a kinevezés és a körülmények az emberi tudat jobb - jobb a szuverenitás az egyén. „Egy személy is használhatja a bolondságot, mint olyan eszközt saját célra, de nem intelligens lények; még csak nem is merik használni őket, mint egy eszköz a saját céljaira; nem mer fellépni őket halott anyag vagy állat, csak használja őket, hogy elérjék céljukat, függetlenül attól, hogy a szabadság »[vi]. Azonban ez a negatív aspektusa Fichte nem meríti ki a szuverenitás. Mindenki azt mondja, Fichte, van egy egyedi, megismételhetetlen megvalósításában a „terv a természet.” Ő hordozza a magasabb célt, ami valójában teszi őt egy ember, ami azt jelenti, hogy a megfelelő jogokkal. Személyiség akaratától függetlenül a többiek, amelyeket nem lehet rá kiszabott, még jó szándékú, de ez a függetlenség nem egyéni jogot elszakítják emberi célját. „Teljes tökéletesség, maga a tökéletesség által szabadon használható bennünket befolyásolni mások és mások javításával fordított hatással van rájuk, mint szabad lények - ez a célunk a társadalom» [vii]. Ezért, mint egy konkretizációja általános jogait levezetni emberi jog tiszteletben tartása és védelme az ő méltóságát, testi épségét és a tulajdon t. E. minden formája tárgyiasításának szuverenitását.
Ötödik elidegeníthetetlen joga minden embernek jár a jogot, hogy a kultúra, mint egy univerzális módszer önfejlesztés, enyhítve ezzel szemben azt és nem én. Fichte kultúra határozza meg, mint „a képesség, hogy vagy, hogy fellépjen a többiek szabad lények, és a képesség, hogy vagy kivonat a legnagyobb hasznot az expozíciót, hogy mások velünk» [viii]. (Egy ilyen eset a szellemi haszon). Joga van (és kötelessége), hogy gyakorolják a „vágy, hogy dolgozzon valaki a terület, ahol különösen jól fejlett, a vágy, amennyire csak lehetséges, hogy kiegyenlítsék más magunkat, a legjobb önálló bennünk, majd a vágy, hogy észre, hogy . e. a vágy, hogy megszerezzék az egyes tenyészetekből a területen, ahol ez különösen jól fejlett, és mi még nem fejlődött »[ix]. Csak segítségével a kultúra egy személy képes gyakorolni jogaikat. Csak kultúra teszi őket elválaszthatatlan, igazán tartozik az a személy, nem pedig egy „Welcome” tőle kedvez authoritatively megállapított sorrendben. Csak a kultúrában úgy érjük el, megfelelő külső intézkedés szabadságát a belső biztonságot saját identitását. Éppen ezért a jogot arra, hogy a kultúra áll Fichte, mivel a kutatók figyelmét, „superpravom” a maga állt a legmagasabb értelemben vett [x].
Tehát, véget venni Fichte filozófiája, azaz a kapcsolódó kérdéseket a törvény, az állam és a természetes emberi jogokat, foglaljuk össze.
Figyelembe véve a megfelelő két szempontból (objektív és szubjektív), Fichte ad szubjektív emberi jogok kiemelt szerepet a önismeret az ember maga és a külvilág (és nem vagyok-I). Nevezetesen, a reflexió arra következtet, hogy feltételezve, hogy vannak más vagyok, ennek megfelelően, elvárjuk, hogy nekünk tisztességes kapcsolat, vagy más szóval a lehetőségét, hogy a megvalósítás a jogaink.
Természetesen ezekkel a következtetésekkel Fichte vitatható, de érdekes és ígéretes legalábbis az a tény, hogy bizonyos mértékig, felfedi a mechanizmus az igazságszolgáltatáshoz és a viselkedés, hogy van, hogy segítsen megérteni a természet a mi jogok és felelősségek vonatkozásában emberek, akik körülvesznek minket, és biztosak vagyunk abban, ugyanazok a személyek, mint mi.
Állami Fichte is foglalkozott két módja van: a szolgáltatás eszköze a társadalmi élet és mint azt, hogy a társadalom a végső cél. A cél minden társadalomban és az emberiség általában - önfejlesztés, alá van rendelve és elsajátítását minden ésszerűtlen ember. Eszközei önfejlesztés olyan kultúra, amely mindenki számára lehetővé teszi, hogy a másik és hogy más lelki előnyöket.
Fichte ötlete az állam, mint a szerviz nem új. Az ő tárgyalása Fichte csak ismét azt bizonyítja számunkra, hogy ne jöjjenek létre az állam és az állam számunkra, hogy az uralkodók nem eleget érdekeit és a társadalom érdekeit, stb Új is indokolásában Fichte csak az, hogy a szolgáltatás célja, ami az ő véleménye, kell folytatni minden olyan állami - önfejlesztés az emberi faj.
Alapján annak célja szerint Fichte, az ember számos természetes jogokkal, amelyek rejlő elsőszülöttségi. Ez a joga élni a társadalomban, a szabadsághoz való jog, a jogot, hogy szuverenitását az egyén, és végül a jogot, hogy a kultúra a legfontosabb és meghatározó.
természetes jogok által javasolt rendszer Fichte érdekes, ha csak azért, mert az összes jogaikat származnak fogalmát az ember és a jelentését a létezéséről (tevékenység), azaz nem kitaláltak és kiszabni.