A probléma az ember és a filozófiai antropológia
Cím a munka: A probléma az ember és a filozófiai antropológia
Szakterület: Logika és filozófia
Leírás: A probléma az ember és a filozófiai antropológia az ember mindig is problémát magának. Eközben a mindennapi életben, tudjuk magabiztosan ki egy személyt a külvilágtól. Sok szempontból ez a választás lehetővé válik miatt szokás a józan ész
Fájl mérete: 26.7 KB
Job letöltve: 19 fő.
A probléma az ember és a filozófiai antropológia
FM Dosztojevszkij azt írta, hogy az embernek van egy titkot: „Én már ezt a rejtélyt, mert azt akarom, hogy egy férfi.” Ezért a probléma az ember nem csak tisztán elméleti probléma. Létfontosságú, gyakorlati probléma. Élő szerint a spanyol filozófus Ortega y Gasset, hogy foglalkozik a világ, tetszett neki, hogy járjon, és vigyázni rá. Ehhez szükségünk van egy célrendszer, amelyre építünk viselkedés, kialakítani a környezet, az élet-világban. Törekvéseink és ideálok kapcsolatos megértését saját természetét. Mivel mi magunk észre, hogy az, amit törekszünk. Ezért fontos, hogy megértsük, miért egy személy egy rejtély, hogy maga miért ezt a rejtélyt kell megoldani, ugyanakkor az oldhatatlan.
Filozófiai antropológia, ellentétben más tudományok, nem tanulmányozza az adott személy jellemzői, és igyekszik feltárni a természetét és lényegét. Ez megkérdőjelezi, hogy pontosan mi a másik humán tudományok feltételezett magától értetődő.
Jelenleg azonban a bizonyítékokat azzal, hogy van egy személy hiányzik. A huszadik század többé-kevésbé egységes kilátások elveszett. „Az ember a Nyugat megy egy teljes zavarodottság, mert elvesztette a vezető csillag élete” # 151; megjegyzi aláírja 20-es években a XX század Ortega y Gasset.
Scheler, egyik alapítója a filozófiai antropológia, megjegyezte, hogy három eltérő tartományban ötletek egy személy a fejében a művelt európai. Az első körben a beadványok tartozik a zsidó-keresztény vallási hagyomány, a második # 151; ókori görög filozófia, a harmadik # 151; természettudományok. Megjegyzi, hogy ezek között három kört az ötletek, nincs egység. Az ember vált korunkban egy teljesen problematikus, azaz a. Nem tudom, hogy. Ki ő, de ugyanakkor tudja, hogy ő nem tudja.
Ernst Cassirer, majd M. Scheler briliáns „Gondolatok az emberről” hiányát jelzi szabályozási elképzelések irányítani minden egyes keresést meghatározását az emberi természet. Minden egyes gondolkodó, azt állítva, hogy alapozza csak tényeket az ügy elejétől lehetővé teszi számukra, hogy az önkényes értelmezés. Ennek eredményeként, a kutatók, hogy a saját képet az emberi természet. Néhány hirdetik a hatalom akarása (Nietzsche), míg mások szerepét hangsúlyozzák a nemi ösztön (Freud), és mások emelt talapzaton gazdasági ösztönök (Marx). Bár minden alkalommal ott volt, hogy különböző véleményeket illetően antropológiai kérdéseket „de nem volt, legalábbis az általános orientáció, viszonyítási pont, hivatkozási keret, amely összefüggésben lehet minden egyéni különbségek” # 151; Ernst Cassirer írja.
A rengeteg tények, amelyek már nem segít, de akadályozza a helyzet kezelésére. Az európaiak nem voltak felkészülve a felfedezés és a változás, hogy ő maga vitte. Egységes képet a világ hiányzik. Minden egyes területen az emberi tevékenység azt állítják, hogy az exkluzivitás. Nem európai kultúrák, jön a világ színpadán, állapítsa meg azok jelentőségét. A világ olyan lesz, mint egy időben a Bábel tornya. A fémjelzi a egység hiánya a megértése az ember maga, és a kapott problémák kölcsönös megértést. Csak akkor csatlakozhat a szó a görög költő Theognis élt, mint mi, az átmeneti időszakban, amely kifejezett ilyen bizonytalanságban követő pesszimista verseket:
Az élet halhatatlan nekünk semmi sem határozza meg pontosan,
És számunkra ismeretlen úton, mint egy isten, hogy kérem.
Ezek a vonalak tükrözik az örök vágy az emberiség számára megváltoztathatatlan törvények, eszmék, összpontosítva, hogy érhet el sikert és boldogságot. Azonban a nagyon furcsa az élet azt mutatja, hogy nincs pontos, egyértelmű utasítást, hogy biztosítsa a helyes magatartás az életben, vagy jólétének valódi létezését. Ezért az a személy, hogy megértse önmagát, a környező valóság, a lét, stb kényszerítette, hogy kezdjenek párbeszédet másokkal, önmagunkkal, és a világ a transzcendens. Végtére is, a gazdag tárgyi anyag, hogy mi biztosítja a pszichológia, a történelem, szociológia, néprajz és más tudományok igényel különleges filozófiai értelmezése lehetővé teszi számunkra, hogy megértsük, hogy vannak emberek. Ellenkező esetben elveszíti a helyes megértése magukat, és ennek következtében az egyéni és a társadalmi élet lesz lehetetlen, vagy nem eredeti. Például, néprajzi és statisztikai adatok az emberi viselkedés összetörhet alapvető hiedelmek minden társadalomban. Szerint Jacques Maritain, akkor lehetséges, hogy a filozófia, hogy megkülönböztesse a mód, ahogyan az emberek viselkednek a legtöbb időt, hogy milyen viselkedési módok valóban normális. Emlékezzünk vissza, hogy a téma a tudomány, mint a szabály, lehet közvetlenül megfigyelni. Ez létezik térben és időben. Az objektum a filozófia nem lehet mérni, sem tapasztalat révén az érzékek, lehetséges, hogy gondolni. Eközben életünk lehetetlen anélkül, hogy a szuper-érzékeny valóságot. Ahhoz, hogy az utóbbi, akkor tudható, és az erkölcs és a szabadság és a jog, és természetesen az ember lényege.
Tekintettel arra, hogy az ember egyedi, megismételhetetlen lény, mi nagyon nehéz, ha nem lehetetlen, hogy határozzák meg magukat, hogy feltegyék maguknak a kritériumoknak a határon.
Kimondhatatlanul emberi racionális, logikus úton jól illusztrálja a filozófia neoplatonizmus. Ebben az ember lényege látható az elme, amely révén mindenki számára érthető, és megtapasztalják a jelenléte a supramental Start # 151; Egy. Ez az első elv ad okot, hogy az elme, és rajta keresztül minden létezés. Jelenléte miatt a One a világon, minden egyes dolog, minden, ami létezik, megtartja egységét. Így azt feltételezzük, hogy a legfelsőbb megismerhetetlen első elv van jelen az emberben. Ez állandó kisugárzása egy manifesztálódik művészi formában, a legteljesebb képet tekintve számos kortárs filozófusok, művészet. Art szerint H.-G. Gadamer, # 151; ez a növekedés lény, az új veszteség nélkül a régi. Művészeti alkotás, valamint minden jelensége supramental születő forrás és tartalmaz egy első elv elképzelhetetlen nem teljesen megragadható miatt. Ezért különösen, lehetetlen megjósolni a születés egy remekmű, nem hozhat létre egy olyan algoritmust, amellyel az egyik lehetne előállítani egyedi alkotások. Ezért lehetetlen megjósolni a végén egy személy viselkedését, és mesterségesen létrehozni egy új típusú ember.
Eszerint az ősi hagyomány, a személy kénytelen támaszkodni a jól rejtett, átható és ellenállhatatlan Start megvalósítani magát, hogy a megismerés és egyéb tevékenységek. Tekintettel arra, hogy az egyik mindenekelőtt, hogy mit gondolná az elme összehasonlíthatatlanul nagyobb, mint minden dolog, egészen más, mint bármi, ami azt nevezhetjük abszolút semmi. Ezt elején nevezik Semmi, mert a szegénység, a nélkülözés, hanem egy teljesen más okból. Nincs nagy mindenekelőtt egy bizonyos „mi”, az kifejezhetetlen a szavai teljessége „szuper-lét”, „szuper-intelligencia”, „ultra-lényeg.” Nem volt, és nem lesz, de mindig ott van. És a filozófia, hogy tanulmányozza az ember is, a szavai MK Mamardashvili, nem érdekli a készpénz egy személy, és az esetleges akik soha nem valamilyen korábbi vagy leendő állam, és mindig naprakész, bár azt nem lehet csökkenteni bármely lények.
Még ha tudnánk többé-kevésbé, hogy vizsgálja meg a pozitív tulajdonságait egy adott személy vagy lényege egy személy egy adott kultúra lenne ahhoz, hogy megértsük, mi az emberek általában. Nem kell csak szintetizálni minden formáját az emberi létezés térben és időben, de ez a legnehezebb, hogy visszatérjen magunkat. Ellenkező esetben, az emberek úgy tűnik, hogy nem egy személy, hanem egy gép, egy automata mentes lélek, a szabadság és a kreativitás. És anélkül, hogy az utóbbi magyarázza a sajátosságait az emberi szinte lehetetlen.
Így a filozófiai antropológia, hogy ki tudja, hogy van, a téma nem csak a téma, de tanult, amely ellen a mérlegelés. Itt, az objektum nem létezik ezen kívül szubjektivitásunk. Filozófiai megértés az ember nélkül nem lehetséges az önismeret, a kezelés a kutatókat, hogy magát, a megértés magukat, mint az egyének.
Tehát annak a ténynek köszönhető, hogy az ember nem csak egy tárgy, nem valami állandó és adott kizárólag a természet, a társadalom és az Isten, a filozófiai antropológia kérdéseket tesz fel a természet, a lét és az emberi lényeg, adaptív időben és térben, és hogyan, Mi legyen a természete ennek megléte és jellege a meglévő emberi szubjektivitás az ő szellemi és gyakorlati tevékenységet.
Ez az ára határozza meg a termelési szerkezet döntő hatással a mozgás anyagáramok eloszlása a tömeg az áruk lakosság jólétének. A sikeres munka a piacon nagyon fontos, hogy figyelembe vegyék számos tényező befolyásolja az árszínvonalat. Az árak versenytársak exportőrök ebben az országban.