A fő problémát a filozófiai antropológia
Az a filozófia az ember vagy filozófiai antropológia, hogy megértsék a tanítás
az emberi természet. Mi az ember?
A filozófusok ókori nézett az ember, mint kép a kozmosz, a mikrokozmosz.
Az emberi és nemzeti, amelyek ismerete nagyon töredékes, majd
azonosítani. De most platonizmus teszi jelentős lépés előtt a
megértés személy. Platonizmus megérti az ember, mint egy kombinációja a test és a lélek.
Testetlen lélek tartozik az eszmék világa. Az ember jár, mint a fuvarozó
személytelen szellem. A lélek tartozik a szervezetben. És így, az emberi természet kettős,
A berendezés két különálló részből áll - a test és a lélek.
A kereszténységben az ember tekinthető az Isten képe. A lélek egy lehelet
Isten maga. Man értékelni abból a szempontból nem az elme, hanem a szív. minden készen áll
a megjelenése a nagy háromság - az elme, a szív és az akarat, a három komponens
az ember belső világát. De a fő osztály a kereszténységen belül nem
mint a test és a lélek között, hanem „természetes ember” és a „lelki
Reneszánsz filozófia tartja az ember, mint egy önálló lény, mint
Élő integritását. Az egység a test és a lélek - egy férfi előnyt
más lények. A férfi egy értelemben a test, jellegzetes
Sok esztétikai minőség.
A modern időkben, Descartes kezeli gondolkodás, mint az egyetlen jelentős
bizonyíték az emberi lét. A részletek egy személy látható
bánja a gondolkodásban. Az elme sokkal fontosabb, mint a szív, ő uralja a szenvedélyek.
Az ember - ez egy racionális lény. Test és lélek nincs semmi közös. szerv
Kant számára az ember is kétszeres. Ő tartozik mind a természetes világban, ahol
uralkodott természeti szükségszerűség és a szabadság világa. A részletek a személy
által meghatározott erkölcsi szabadságát viselkedését.
Életfilozófia (Nietzsche, Dilzhey) látja a pontos részletek a jelenség az élet, ami
vagy erősen közelebb szerves, biológiai (Nietzsche, Bergson), vagy
értelmezni kultúrtörténeti (Dilzhey). A filozófia az élet
fore vnemyslitelnye emberi képességek: az az érzés, az akarat,
intuíció. tudat gyakran összehasonlítják az eszméletét, a mély
forrása az emberi viselkedés. Frei emel eszméletlenül
tudatos. A forrás a vallás, a kultúra és az emberi, lát
tudattalan, amiről az ember nem adja magát teljesen
A fenomenológia Husserl igyekszik kiküszöbölni izolálása az egyén, majd
tapasztalatok tartják intenzionális, eredetileg küldött egy külső
világban. Az ember nem egyszerűen létezik, és létezik a világon.
emberi létezés a világ Kassier érteni megnyilvánulása egy személy
nyelv, a természet és a vallás. Man - egy lény, amely létrehozza szimbólumai
Fejlődő trendek rejlő filozófia az élet és a fenomenológia Husserl, a
1928. munkájának köszönhetően a Scheler és Plesner Németországban van egy filozófiai
antropológia, speciális filozófiai tudományág kérdésekkel foglalkozó
1. A határozat a sajátosságát az emberi problémák „filozófiai
Történelmi és filozófiai felfogás az ember legáltalánosabb formájában osztható
két csoport objektivisztikus és szubjektivista - azok, ahol az emberek és a
A világ körülötte, mind pedig a értelmében a tudás, a tárgy, a világ, és
Az emberek megértették, hogy azok, akik teljes vagy meghatározó
Attól függően, hogy a célterület, elvek és normák a kozmosz, a világ
ésszerűség. Szubjektivista - azok, ahol az ember és a világ a létezés ismert
Az ember maga, a szubjektív „én”. Át, és az a személy értendő,
Ez teljes egészében vagy nagyrészt autonóm és mentes célterületeivel
és rendeletek. Subjectivists keres alapja az egyetemes létezés
A mély területek belső életének egy egyén spontane-
ésszerű tevékenység a szellemi és erkölcsi erőket és impulzusokat
törekvéseit. Claims leküzdésére extrém objektivista és
szubjektivista kampányok létrehozását szintetikus emberi fogalom
a modern filozófia kifejezett Két irányzat: „filozófiai
antropológia „és a marxista filozófia. Nézzük meg alaposabban, hogyan
engedélyezett e filozófiai iskola, a probléma az ember.
A „filozófiai antropológia” használják két alapvető
érzékeit. Gyakran nevezik a rész alatta filozófiai tudás, dedikált
átfogó felülvizsgálatát a probléma az ember. Azonban a „Filozófiai
Anthropology „rögzítve van, és mivel a modern filozófiai iskola,
A fő képviselői, amelyek a német filozófusok M.Sheller, A.Gelen,
Képviselői a „filozófiai antropológia” előadott program Filozófia
emberi tudás a maga teljességében annak lény. Azt javasolta, hogy összekapcsolják
ontológiai, a természettudományok és a humán vizsgálatokban a különböző szférák
emberi lény holisztikus filozófiai megértés. A fő cél
filozófiai antropológia fejlődését az emberi természet a probléma
. Az alapítók a vélemény, filozófiai antropológia - a „alapvető tudománya
A szellem és az alapvető szerkezete az emberi. " Követő M.Shellera G. -
E.Herstenberg dolgoz: „Filozófiai antropológia - a tanítás a személy
szempontjából az emberi lény. Így alapvetően különbözik az összes
Sciences aki szintén tanulmányozza az emberek, de ezzel a regionális pont
kilátás :. filozófiai, biológiai, pszichológiai, nyelvi, stb "
Mi kifejezetten a „filozófiai antropológia” érzékelik az ember lényege? az
ebben a kérdésben a vélemények eltérnek. M.Sheller úgy véli, hogy az ilyen
A lényege, hogy egy személy egy antropológiai dualizmus és a lélek
élet. Az alapvető definíciója az ember, a szempontból a német, ott
Egyidejű meghatározása különleges helyzetét a sorrendben, hogy. illetőleg
antropológiai kettősség elve olyan alapvető jellemzői
ember, ha bebizonyosodik az elve alapján a különleges helyzetben
személy létezését. És mivel az élet, mert így az antropológiai
dualizmus képviselet M.Shellera van valami közös emberi és
a többi szerves világban, egy személy lehet alkalmazni a különleges
pozíció lény, ha csak a szellem jelenik meg, mint valami alapvető
A „Man pozícióját a kozmosz” az emberi állapot a tetten a
tér által működtetett aránya humán más formáinak
szerves világ szempontjából a kialakulását és fejlődését a mentális elején:
szenzoros impulzus, ösztön, asszociatív memória és gyakorlati
intelligencia. az emberi élet tartalmazza ezeket a formákat és a világ kapcsolatának is, és ebben a
az értelemben, hogy az ember alapvetően nem különbözik egy állat. I.M.Sheller győződve
„Az ember - a természetes ember egy állat. Nem alakul ki az állat
királyságokat, és ez volt, van és mindig lesz állatok ". Azonban egy férfi és
A többi állat világ szerint M.Shellera van a lényegi különbség.
Ez a különbség annak köszönhető, hogy az ember jelenlétét szellem. Basis-legfontosabb
jellemző az emberi szellem bejelentette a „nyitottság a világ”
Háziállatok szervek élőhely, a szellem az ember legyőzi a korlátozások
környezet és a hozzáférést a nyitott világban, felismerve olyan volt, mint a világ. Így
A lényeges társul Scheller az ő ontológiai szabadságot. az
Emiatt szabad szelleme, hogy képes megérteni a minőségi terméket a saját
Mivel a cél. Emiatt az emberi szellem jelenik meg, mint egy
objektivitását. Ezekből alapvető tulajdonságai az emberi szellem grow
A komponensek, mint a képesség, hogy a szellemi tudás és
érzelmi és érzéki hozzáállás, hogy a világban.
Minden lélek szükséges viseljen személyi jellegű. Személyiség - a
Lényegében az egyetlen szükséges létezési forma a szellem. csak
személyes alapon van lehetőség a kreatív önmegvalósítás a szellem. ezért
Így köszönhetően a dualista jellegét ember, Scheller koncepció
Ezt mint az integritás - mikrokozmosz, található
különös tekintettel a „makrokozmosz - a transzcendens világot.”
Scheller kialakított elképzeléseket utódja A.Gelen. Azt kifogásolja, hogy azok az elméletek,
amely alacsonyabb szakaszában az emberi fejlődés tekinthető közel
állati életmód és csak később. Magasabb fokú, mint a helyettesítő
ember. Azonban ez a sajátos és az ember természetét, és kimenetek
Ez határozza meg, csak összehasonlítva az állat. Ez köti össze a sajátosságait A.Gelen
Nagyon kivételes biológiai szervezet ember. Elmondása szerint,
„Az ember - egy nyitott a világ felé.” Ez a „nyitottság” határozza
ő biológiai nedorsuvitiem és a kudarc.
Az ember, mint biológiai „elégtelen” lénynek megoldani a problémát, annak
túlélését. Emiatt az ember egy aktív lény.
Action - egy formája az emberi elsajátítását jellegű annak érdekében, hogy biztosítsák annak
élet. „A nyitottság a világ” és a valóság emberi oka
A fő elv fennállása - „elve alóli felszabadulás teher”
Ennek lényege az elv, hogy a teljes emberi gyengeségek
konstrukciók, amelyek in vivo állati feltételek
nagy terhet ró az életképesség egy ember fordul önmagát
feltételek fennállása. Az eredmény a kialakulását az emberi
mint kulturális egység.
A szempontból A.Gelena, a kultúra a meghatározó az ember lényege. az
A kultúra az alapja a szellemben. Így a végső A.Gelen
végül jön ugyanarra a következtetésre jutottak a dualista ember természetét.
2. Problémák az emberi tényező a marxista
A másik, a legfejlettebb és belsőleg következetes emberképet
fejleszti marxista filozófia. Ez azon alapszik,
egyediségét az emberi lény. Az indoka az az álláspont
által kidolgozott elmélet az objektum-gyakorlati tevékenység.
A szempontból a marxizmus, az emberek - ez nagyon általános kifejezés utal
tárgyát történeti tevékenység, a megismerés és a kommunikáció. fogalom
„Man” leírására használják az általános, rejlő minden ember
tulajdonságok és képességek. Marxista filozófia igyekszik hangsúlyozni
hogy van egy ilyen különleges történelmileg fejlődő közösség
emberi faj, emberiség, amely különbözik minden más anyag
rendszerek csak a sajátos életforma. Hála neki, a férfi
minden szakaszában történelmi fejlődés azonos maradjon önmagával.
Marxista antropológia elismeri a természetes kondicionáló az emberi lét.