Szociálpolitika és az ideológia az iszlám
Azonban ez ugyanaz a tanítás elveit határozza meg zakat (t. E. kötelező alamizsna a gazdagok a szegények), tiltja az uzsorát (bár üzemi eredmény nyilvánították teljesen legális) korlátozza az in-különálló tőkét a forgalmazási jogokat nyomon széles kör a rokonok. Az etikai tanításait iszlám előírja, hogy tisztességes, kedves Szent István bánnak hitsorsosa, hogy tegyék jó jó, hogy nagylelkű, jó cselekedetekre, melyek közül azok, hogyan kell etetni a szegény, árva olvasni. Ezek a követelmények számolni a jó hozzáállás, hogy a szülők, különösen az idősek, „Ha eléri az egy éves kor vagy mindkettő, mondjuk, hogy nem őket - Huh! és ne kiabálj, és mondja meg a szó nemes „[47. Pp 234].
Korán ötletek hátterében az iszlám fogalom litiki. A kiindulási feltételezik azt állítani, hogy minden hatalom Allah. Ebből a helyzetből az következik, hogy azok, akik kapnak hatóság foglalkozni esetben az emberek vagy közösségek, amelyek nem az igazi nagy-képviselőit. Egy igazi törvényhozó a világon az iszlám Allah, és a jogalkotási tevékenység az emberek, mert átruházták a hívek, akkor el kell végezni, valamint a hit rendelkezéseinek megfelelően a Korán és a Próféta gyakorlatban.
A parancsolatok a Korán, az iszlám teoretikusok vayut-alátámasztás és tana a nemzetközi kapcsolatok. Edge sarokköve az iszlám világ érdekében koncepció a helyzet az oszthatóság a nemzetközi közösség a mu-Sulman - Umma - és a világ többi része. A Korán, e tekintetben számos indikációban. Továbbá hangsúlyozza, hogy a világ két részre az Allah akarata: „És ha a te Urad akart, azt tette volna az emberek egyetlen nemzet. És nem hagyja abba a nézeteltéréseket, hogy üljön „[47. Pp 196].
A helyzet az oszthatóság a világ azonban nem jelenti azt, at-tudás közötti jogi egyenlőség az iszlám és a NEIS-Lamsky részei. Az iszlám tana, az állam nem állíthatja egyenlőség, ha még nem érte el egy bizonyos szintet a civilizáció. SVR-lyére jelenlétében a kívánt fejlettségi szintje az a felismerés, monoteizmus, amely tekinthető egy előfeltétele a béke közötti mu-sulmanami és nem muzulmánok. A gyakorlatban ez semmit nem jelent, mint követelmény elfogadása iszlám nem muzulmán népek.
Ebben a tekintetben meg kell jegyezni, hogy az elv az oszthatóság a világ vallási okokból nem új gyakorlat az inter-közi kapcsolatokat. Egészen az elején a jelenlegi asztal-ment a nemzetközi jog által dominált a koncepció a szétválás a népek civilizált és civilizálatlan. A nemzetközi jog elveit, amikor alkalmazásra kerüljön civilizált népek. Az egyik kritérium tartották a vallomás civilizáció HRI-stianstva. Következésképpen az iszlám terjedése terület nem terjed ki a nemzetközi jog az időszak. Most kiderül, van egy ilyen elv az iszlám koncepció nemzetközi kapcsolatokban.
Az elméleti iszlám ragaszkodik a békés jellegét tanítás. Ennek alátámasztására a hagyomány-telesen idézik a következő szavakat a muzulmán szent könyv: „Nincs kényszer a vallásban. Már egyértelműen megkülönböztethető hibát. Akik nem hisznek a bálványimádás és hisz Allahban megragadta a legmegbízhatóbbnak támogatást, amelyre nincs bűnbánóan. Az az igazság, Allah - meghallgatás, a Knowing „[47. Pp 56]. De az iszlám vallási mozgalom jellemezve Terno aktív hozzáállást nemzetközi jelentés-stvu. A harc, hogy megvédje és elterjedt az iszlám (dzsihád) működik, szerves részét képezi az iszlám mozgalom, a fő kötelessége és obja-szeretet minden muszlim. Mindenki a területen az iszlám - egy muszlim a kormány - törekednie kell arra, hogy bővítse ezen a részen.
Könnyen belátható, hogy a létezésének elismerését a világ Vågå közösség, oszthatóság a világ, beleértve annak az EK-Lamsky a biztosítékokat a békés tájolását tan és egyúttal szent kötelessége-stranyat szaporítása iszlám egymásnak ellentmondó. Ezt támasztja alá a politikai gyakorlatban. Ez utóbbi adja számos példát arra, hogy a fegyveres erőszak szerepelt a történelem az iszlám terjedése, beleértve az utóbbi időben.
Természetesen a kísérlet végrehajtására az elképzelést, hogy az iszlám világ érdekében koncepció találkozás elleni fellépés a részét nem muzulmán népek. A gyakorlatban ez a koncepció megvalósíthatatlannak bizonyult. Ugyanígy nem megvalósítható, és volt az ötlete egy iszlám állam. Sőt, ha megkíséreljük oktatás pon-chalu csak az iszlám államok bloc megfigyelhető éles ellentmondások. Ezért jelenleg a MU-sulmanskom világ kiemelkedik az ötlet a „iszlám szolidaritás”, mint a leginkább alkalmas a kapcsolatok között muszlim országok együttes időbeli feltételekkel. mozgalom „iszlám szolidaritás” az eredmény az ő teoretikusok tűnik ki a muszlim szervezetek és országok az ENSZ és megalakult az ENSZ-muszlim Tanács Baie zopasnosti létrehozását, egy muszlim „közös piac” egyesült muszlim fegyveres erők egy egységes katonai vezetés.
Ma azt mondhatjuk, hogy a „co-iszlám szolidaritás” lett a legfontosabb elv a politika a muzulmán világban. Itt kifejlesztett egy nagyon tág mozgása a céljainak megvalósítására. Gyakorlatilag az elején a folyamat kialakulásának a szervezet a muszlim-nek az ENSZ. Fontos mérföldkő ezen az úton volt a formáció 1972-ben az International Union of muzulmán országokban - a szervezet az Iszlám con Ferenczi. Most tagjai tulajdonképpen az összes moo-sulmanskie országban.
Ami a jelenlegi politikák a különböző muzulmán afrikai államok, akkor annak ellenére, hogy a közös ideológiai alapot, igen változatos. Néhány gosu darstva nagyon feszült a kapcsolata egymással, vannak területi viták, az egyéni köles, mások átengedjük állam fegyveres konfliktus (Irán és Irak, például). Az egyes államok jellemezte a turn-belpolitikai instabilitás, ahol néhány moo-sulmane ütközik más muszlimok. Beszélünk a híres közötti vita szunniták és síiták, hogy együtt-edik hatványa kell tartoznia az iszlám közösség.
Szunniták - az emberek a fájdalmai - a legnépesebb csoportja Nye hívei iszlám. A szurkolók nem ismerő közvetítő Isten és ember között, miután Mohamed halála tagadta azt az elképzelést, a különleges jellegét Ali (a negyedik próféta unokatestvére és veje Muhammad), valamint a különleges jogait gyerekek a Imamate (Institute of felső lábszár irányítja a közösség muszlimok, egyesítve csinálni, egyházi és a világi hatalom). Ők előnyben részesítik a muszlim közösség részt a kiválasztásban a fejét - a kalifa. Fokozatosan vált muzulmán kalifa pervosvya-Shennikov szinte; rendelkező világi hatalom. Szintén nem tudják átvinni rá a hatáskörét, vagy következménye a saját akarat, hogy utódot nevez.
Síiták (arab, „síita” - egy csoport támogatói a párt), ellentétben a szunniták vannak támogatói a Imamate, felismerik közvetítés Isten és ember között, miután Mohamed halála, tartják az egyetlen törvényes utódai csak Ali és utódai az utóbbi. A fej a közösség - az Imám - tisztelték síiták, mint egy személy kizárt, jelentősen szellemében, az ő ereje teokratikus ha rakter. Minden közötti konfliktusok szunniták és síiták külső vallási különbségek rejtett célja a harc a politikai befolyás, amely az egész tartományban erőszak Execu-zuetsya, beleértve BOOP-zhennoe.
Ez a kifejezés használata egyre inkább a politikai lexikon az utolsó években. A jelenség maga igényel komoly és alapos tanulmány. Körülötte van egy éles vita. Néhány tagadja az iszlám fundamentalizmus, mint jelenség, mások látni, mint egy forrás számos fenyegetést az emberiség. Formálisan iszlám fun-damentalisty létrehozására irányuló felhívását olyan országokban, ahol a fájdalom-shinstvo lakosság muzulmán, a helyzet, hogy létezett a kor a Mohamed prófétát. Mi így beszélünk visszatérés a pusztában értékek az iszlám civilizáció, a rekonstrukció az eredeti Mu-sulmanskogo állapotban. Ezért felhívások visszatérés az alapokat a hit. A gyakorlatban ez azt jelenti, hogy az iszlám vallási vezetők teljes ellenőrzése gosu fejlett országok, hogy vegyenek részt a politikában. Ez, véleményünk szerint, ez a lényege az iszlám fundamentalizmus.
Elejétől az iszlám forradalom Khomeini és hívei úgy vélték, hogy a fő baj a hívek kívánnak létrehozni a készítmény folyamat elkülönítése iszlám politika kizárásával klérus a kormánytól. Ezért Ho mein „javított” a helyzetet, kijelentve magukat „lelki nagy-Kérelmező” Irán és ezáltal átveszi a teljes hatalmat. Ő kezeli a politika a Iráni Iszlám Köztársaság, és karmestere volt muszlim papok.
Mi jellemzi az iszlám forradalom Iránban, és mik a valódi eredményeket?
Alapelvek „tauhidnoy (egyesítő) gazdaság” darazsak novyvayutsya a rendelkezések a Korán: ez engedélyezett, mint egy órás Supply Vissza tulajdonság alapján a személyes munka, és a nyilvánosság - az állami és szövetkezeti; gyártás során alkalmazott eszközök a közösség érdekeit (Umma); eloszlás szerint végezzük az elv „származó kazh-Dogo - szerint a képessége, hogy minden - a kegyesség szerint.” Mint látható, tipológiai „tauhidnaya gazdaság” közelebb van a gazdasági szerkezet, közkeletű nevén „CME-Shanna gazdaság.”
Ez a fix ötlet az volt, hogy Khomeini vsemir-CIÓ az iszlám állam. Exportálása az iszlám forradalom, és az összes muszlim országokban, és még nemusul-Mana World, egészen a közelmúltig egy mindent felemésztő. Dobie vatsya létre monoteista közösségek és elősegíti az iszlám világ érdekében lett a fő feladata a Iráni Iszlám Köztársaság. Alkotmányába a feladat rasshif-rovyvaetsya az alábbiak szerint: „Minden muzulmánok egy közösség, és az állam. kötelezettség, hogy elérjék a kohézió és az iszlám népek erőfeszítéseit a az iszlám világban. " A feladat az iszlám forradalom exportjának más országokba, és most van napirenden a Iráni Iszlám Köztársaság. Teherán ideológusok, különösen a jelenlegi vezetője az ország ajatollah Khamenei hangsúlyozta, hogy továbbra is „diadalmenete az iszlám által pla-HETE”, hogy a muszlimok kell „domináns szerepet tölt be a világ fejlődését.”
Az iszlám országokban a volt Szovjetunió.
Politizálása iszlám, valamint más vallási con szakmák fejeződik egyrészt az egyre aktívabb részvétele a papok a vezetés az állami és szociális ügyek, beleértve tagjai képviseleti szervek különböző szinteken. Másrészt, az egyre növekvő politikai tevékenység a lakosság zászlaja alatt az iszlám. Politi-cal aréna számos iszlám pártok. Együtt a harc a politikai hatalomért célkitűzései között a munkás-ség a terjedését az iszlám tanításait, a hangja Nye harc bevezetésére saría kanonokok és mások.
Új lendület a folyamat politizálása iszlám kapott megjelenése és hozzáférést biztosít a nemzetközi porondon, mint független államok a volt szovjet köztársaságok Közép-Ázsia és a Kaukázus. Miután a szuverenitás ezen országok elkezdte keresni az új prioritások a hazai és külföldi politikát. Különösen a napirenden volt a feladat a fejlesztés átfogó együttműködés a népek a muszlim világban. Most itt dolgozunk aktívan kapcsolatot teremteni a muzulmán országokban kétoldalú alapon keretein belül a nemzetközi iszlám szervezetek és intézmények, köztük a szervezkedési-CIÓ az Iszlám Konferencia.
3. Arisztotelész. Készítmények :. A 4 t M. 1976-1983.
6. Ashin GK kritikája a modern polgári fogalmak-e derstva. M. 1978.
8. Bakunyin MA filozófia. Szociológia. Policy. M. 1989.
9. F. Bacon működik: 2 t. M. 1978.
12. E. Bernstein Vázlatok a története és elmélete a szocializmus. Spb. 1902.
13. Bibliát. Könyvek A Szentírás az Ó- és az Újszövetség.
14. Burlatskii FM Galkin AA modern Leviathan. M.,
17. Wiatr E. szociológia politikai kapcsolatok. M. 1979.
18. G. Hegel Vallásfilozófia: In 2 t. M. 1977.
22. Grigulevich IR pápaság. Század XX. M. 1981.
24. Gumilev LN ókori Rus és a Nagy-sztyeppe. M. 1989.
25. Gusousk! M. Song nagy bölény. Mshsk 1980.
26. J. Galbraith. Az új ipari állam. M. 1969.
27. J. Galbraith. Az élet a mi korunkban. M. 1986.
31. ősi kínai filozófia: M. 1972-1973 V 2 t ..
34. Zdravomyslov AG követelményeknek. Érdekeit. Értékeket. M. 1986.
40. A történelem politikai és jogi tanok: bemutatója. M. 1988.
41. K. Kalinowski származó nyomtatott és kéziratos örökségét. Minszk, 1988.
42. Kant I. Works :. A 6 t M. 1964-1966.
43. Kireyevsky IV kritika és esztétika. M., 1979. 44. K. Clausewitz háborús. T. 1. M. 1936.
46. J. Kolas Zborov tvorau: 14 m M NSC 1972.!.
48. Kuhn T. A tudományos forradalmak szerkezete. M. 1975.
49. Y. Kupala Zborov tvorau :. A 7 tonna Mshsk, 1972-1976.
50. Kuftyrev AI Luzan A. A tartalmi és szellemét a politikai társadalom szervezete // Philos. Tudomány, 1976. 3. szám 150-153.
52. VI Lenin, Vol. cit. Op.
55. Locke D. Két értekezések a kormány // Vol. A 3 tonna. M. 1988.
57. Machiavelli N. Válogatott művei. M. 1982.
59. K. Marx és F. Engels. 2nd ed.
61. Montesquieu Sh Válogatott munkák. M. 1955.
62. Nersesyants VS Jogi állam: történelem és a modernitás // problémák. Filozófia. 2. számú 1989. pp 3-16.
65. alapjai politikatudomány (a tudomány a politika) / szerk. A. Bodnar.
67. Platón. Works: 1971-1972 M. V 3 t ..
68. Az patriarchális omophorion. M. 1989.
71. Pososhkov Ivan T. A könyv a szegénység és a gazdagság, és más, a referencia. M. 1951.
72. Emberi jogok: A Nemzetközi Emberi Jogi Kódexben.
73. Pugachev VP Soloviev J. „Bevezetés a Political Science. MA,
76. JJ Rousseau Tracts. M. 1969.
77. Saverchanka I. Symon Budny - gumashst i refarmatar. Mshsk,
82. Sokolov VV középkori filozófia. M. 1979.
84. Speransky MM projektek és jegyzetek. M.; L. 1961.
87. Tard G. Közvélemény- és a tömeget. M. 1902.
88. Tard G. személyiség és a tömeget. Spb. 1903.
89. J. Turner. A szerkezet a szociológiai elmélet. M. 1985.
93. utópista szocializmus: A Reader. M. 1982.
94. utópista szocializmus Oroszországban: A Reader. M. 1985.
96. Filozófiai Encyclopedic szótár. M. 1989.
97. Töredékek a korai görög filozófusok. 1. rész M. 1989.
98. Fraser D. Aranyág: A tanulmány a mágia és a vallás. M. 1983.
99. Freud 3. Bevezetés a pszichoanalízis: Előadások. M. 1989.
107. Cicero. Párbeszéd. M. 1966.
109. Chaadaev PY Works. M. 1989.