Hadith 300
Közvetíti a szavait Malik ibn al-Huveyrisa, hogy látta a Messenger, a béke és áldás Allah, miután a páratlan rak'ats ima nem talpra állni, amíg leült a következő. Al-Bukhari elbeszélte ezt a hadeeth-et.
Az első és a harmadik rak'atsban való elszáplálás után a második és a negyedik rak'at felkelés előtt az imádónak le kell ülnie. Ezt a cselekvést pihenőülésnek (jalsat al-eurahaha) nevezik. Az egyik jelentés szerint Imám Al-Shafi'i úgy vélte, hogy ez kívánatos. Egy másik jelentés szerint nem tartotta kívánatosnak a pihenés helyét. Két hasonló véleménnyel jutott el hozzánk és Imám Ahmadból. A legtöbb tudós, köztük az Abu Hanif, a Malik és a Iskhak imámjai, nem hivatkozott a pihenőhelyre a kívánt szabályozásra.
Al-Tahawi megalapozott ezt a nézetet az a tény, hogy az hadeeth Abu Sa'eed Al-Humaid részletesen a próféta ima, béke legyen vele, és néhány változata ez semmit nem mond az ülés előtt a második és a negyedik rak'at. Különösen Abu Dawood változatában számoltak be róla, hogy felállt a lábára ülése nélkül. A tudósok szerint lehetséges, hogy az hadeeth Maalik ibn al-Huveyrisa történetét írja le a próféta, béke legyen vele, SAT kénytelen alapján, semmilyen körülmények között, nem azért, mert kívánatos vény imákat. Ez a vélemény az Imám al-Tahawi megerősítette a feltételezést, hogy ha a próféta, béke legyen vele, nem annyira tudatosan, aztán megmagyarázta volna, hogy társait. Ugyanakkor az imám hangsúlyozta, hogy csak meggyőző bizonyítékok alapján lehet igazságos bármely okból beszélni. Ennek hiányában az ilyen, azt kell hinnünk, hogy a próféta, béke legyen vele, nem így szándékosan, különösen Malik ibn al-Huveyris az elbeszélő a híres hadísz „namaz úgy, mint én.” Ezért a narrátor említése a pihenésre vonatkozó ülésen már jelzi, hogy ez a cselekvés része az imának. Ezen túlmenően, Ahmad, Abu Dawud és-Tirmidhi narrátora változata a hadeeth Abu Humaid, amely kifejezetten megemlíti az ülés pihenni. Ami a konkrét parancsok erre, annak hiánya azzal magyarázható, hogy a fent említett ülés kevés időt és felügyelet nélkül marad a említése túlfűtöttség állva.
Mindazonáltal egyes tudósok elutasították a pihenésre való alkalmasságot, pontosan arra a tényre támaszkodva, hogy sok munkatárs hallgatott róla, amikor leírta a Próféta imáját, a békét rá, és Allah áldását. Ez azzal magyarázható, hogy a hadíszt narrátorai gyakran elhagyták a mindenki számára jól ismert kívánatos cselekvésekre való hivatkozásokat.
A többség véleménye mellett más szövegek is igazolják. Különösen al-Bazzar az „al-Musnad” átadta hadísz Ibn Vaila Hujr, hogy a Messenger, béke legyen vele, és áldás legyen vele, és felemelte a fejét, miután a két leborulás, ő felállt, és kiegyenesedett. An-Nawawi ezt a hadeeth-et gyengének nevezte. De még ha ez nem így lenne, akkor még mindig lenne csak azt rúdon ülés előtt állva a második és a negyedik rak'at kívánatos, de nem szükséges.
Ibn al-Mundhir közvetített szavai al-Nu'man ibn Abi „Ayyasha:»Úgy találtam, sok társa a próféta, béke és áldás Allah, és ők emelkednek az első és a harmadik rak'ats, talpra, nem ül le.«
Abu Dawood elmondta, hogy Vail ibn Hujra szavai szerint a próféta, a béke legyen rajta és Allah áldása, lehajolt, letérdelt, mielőtt a kezét a földre tette. A földi íj alatt homlokát a kezei közé fektette, és kihúzta őket a hónaljából. Felkelt, térdre ment és a csípőjére hajolt. A teológusok különböző értékeket adtak az üzenetnek, melyről később majd beszélni fogunk, ha Allah akarta. Ugyanakkor hitelessége kétségeket vetett fel a hadíszt számos tudósa között. Az al-Albani különösen gyenge volt. Lásd "Irwa al-Galil, 2. 75.
Mindenesetre, ezek és más hozzászólás ebben a kérdésben nem ellentétesek a mi állítását, hogy az ülés a többi kívánatos, mert minden hadísz, hogy a próféta, béke és áldás Allah, ne csináld ezt, bizonyos esetekben azt jelzik, csak mintegy hogy ez a recept nem kötelező. Ugyanez vonatkozik azokra a történetekre is, amelyeket néhány társ elszalasztott az ülésen, mert az opcionális akció hiánya nem elítélhetetlen. Lásd Neil al-Autar, 2. kötet, 1. o. 559.
Meg kell jegyezni, hogy felállt az elején a második és az azt követő rak'ahs, akkor azonnal elkezdi olvasni a sura „Al-Fatiha”. Muzulmán, egy-Nasa'i és Ibn Majah továbbított Abu Hurayrah, hogy az Allah Küldötte béke legyen vele, állt a második rak'at kezdte az olvasást a következő szavakkal: „Dicsőség Allahnak, a Lord of the világok”, nem szünetel. Ebből következik, hogy a második és az azt követő rak'ahs nem kellene szünetet ima olvasmányok, nyitóima, védelme, illetve az Allah keresést. Tehát egy ilyen szünetet tartani csak az első rak'at után Allah gazdagodás. Lásd. "Nail al-Authari longobárd király", Vol. 2, p. 560.