Sámán Tambourine
A sámán világban az a dolog, amit szokásosan tamburinak nevezünk, nem egy perem, amelyen egy bőrcsappantyú nyúl, hanem élő lény. Ami pontosan a sámán munkáját illeti, amikor a tamburint használják, a vélemények eltérőek. Néhány forrás említi a tambura zenéjét, mint a szellemek asszisztenseinek hívását a rítus ideje alatt.
A Tambourine a legfontosabb sámáni eszköz. Általában ovális alakja volt, és egy fából készült peremből állt - bőrrel burkolt héj. Belsejében van egy függőleges fogantyú, amelyre a sámán tamburint tart. A belsejében vízszintes keresztrudak vagy rúdak is vannak, amelyekhez mindenféle fém medál található. A bőrcső külső oldalán néhány ember rajzolt - a világ sámán képét.
Minden fontos rituálét változatlanul egy tamburin részvételével végezték. A sámánisztikus hiedelmekben a tambura sok értelme volt. Először is a tamburint a sámán lovas állata képviselte - ló vagy szarvas. Pontosan személyesítette azt az állatot, amelynek bőrét bőrborításra használták. A rituálé alatt a sámán tamburinként, lovagként vagy szarvasként utazhatott a felső (mennyei) világban, ahol a jó szellemek élnek.
Az alsóbb (földalatti vagy víz alatti) világnak a gonosz szellemek felé vezető úttörőjeként a tambura hajóvá változott. képes egy sámán vezetésére egy földalatti folyón.
Ha a sámánnak a gonosz erõkkel való küzdelméhez kellett mennie utazása során, akkor a tambura áthatolhatatlan pajzsnak vagy orrnak válhatna, és megvédhetné mestereit. Az Evenk-tambourines mellett speciális felfüggesztés-kardok is lógtak, ami a veszély pillanatában félelmetes fegyverré változott.
De ami a legfontosabb, a tambura segített a sámánnak belépni a transzba, hogy kommunikáljon a szellemekkel. Kamlanie rendszerint a tambura tűzzel történő felmelegedésével kezdődött - a tambura revitalizációjával vagy tisztításával. Aztán a sámán elkezdte verni a tamburint. A tambourine-ban és a sámán énekét hívják a szellemek asszisztensei, akik az ókori hiedelmek szerint egy tambura medvékén ültek és ültek.
Azt hitték, hogy a sámán szerez gyémánt csak a parancsára vagy az ő hozzájárulásával a szellemek. Szellemek magukat megmutatta a fát, amelyek lehetővé tennék a perem (lepel) dob. Például egy Ket sámán, hogy megtalálja a megfelelő fát, és megkerekedett az erdőbe. Bőr dob került csak a bőr speciálisan kiválasztott állatot, hogy a sámán is rámutatott szellemeket. Miután tett tambura sámán volt, hogy megmutassa a legfőbb szellemek, mert ezt rendezett egy különleges szertartás - „megújulás a tambura” alatt sámán azt mondta a szellemek a fa, amelyből készült gyémánt és az állat, akinek a bőre használtunk, és engedélyt kér kamlat ezt tambura.
Az ókori hiedelmek szerint egy sámán egész életereje tamburinnal társult. Az élet folyamán egy sámánnak következetesen több tamburinja lehet. Általában nem több, mint 9. Amikor az utolsó tambura szakadt, ez azt jelenti, hogy a sámán életének vége volt, meg kellett halnia. Ha a sámán meghalt korábban, akkor a tamburint megölték, és felszabadították a szellemeket. Általában áttörték, és egy fa éles ágát vonták egy sámán sírjához.
A szamánok szándékosan megőrzöttek, szigorúan nemzedékről nemzedékre adták a tambourines design és dekoráció hagyományait. A tambura a sámán ugyanazt csinálta, mint a nagyapja és nagyapja. A tambourine eszköz cseréje nagyon lassan ment. A szibériai népek történelmi fejlődésének folyamán azonban a különböző etnikai csoportok és kultúrák egyesítésének folyamata során a gyémántok változtak.
Így a tambura egyfajta történelmi emlék, melynek tanulmányozása fényt deríthet a szibériai népek múltjára. A Tambourine nemcsak zenei és kultikus eszköz volt, de ugyanakkor a szibériai népek elképzelései szerint ez egy komplex szimbólum, a sámáni ideológia anyagi kifejeződése. Ráadásul a tambura bizonyos mértékig tükrözi azon emberek művészi kultúráját, ahonnan élt.
A tamburin művészi megvalósulását nemcsak a sámán művészete, hanem a karmesterek képessége is kondicionálta, akik a tambura elrendezéséért felelősek. Szibéria szinte mindegyike, nem pedig a sámán maga teremtette meg magának a kultikus attribútumokat, és azokat "rokonai" adták neki. Ugyanakkor a munka egy részét nők végezték: öltöztették a bőrt, és gyöngyökkel díszített fából készült kerettel varrtak rá, és hagyományosan követelték. A férfiak egy drágakő fából készült darabjait készítették, megkötözték és hajlították, a kovácsolt vas-medálok festették a hagyomány által létrehozott mintákat egy tambourinon.
A tambura alakjának meghatározása csak hozzávetőleges lehet. Különösen nehéz meghatározni a nem kör alakú tambourines formákat, mert a "szolgáltatás" ideje alatt a tambura jelentősen deformálódott. A sámánista rituálé (kamlaniya) végrehajtásakor a tamburint ismételten felmelegítették egy tûz nyílt tûzénél jobb hangzásért. Tapasztalt, idős emberek tudták, hogyan kell ezt csinálni anélkül, hogy nagyon károsítanák a tamburint. Gondosan figyelték, hogy a fából készült karika és a feszített bőr egyenletesen felmelegszik. De a gyakori fűtés deformálta a tamburint. Ez a rendelkezés nem tekinthető úgy, hogy a szibériai népek nem rendelkeztek stabil tamburinformákkal.
A Tambov szerkezete
A tambura egy kerek vagy ovális alakú fahordóból áll, amit "shell" -nek hívnak. A héja szélessége 2,5 és 20 cm között változik különböző népeknél, a héj anyaga különböző típusú fákból származik. A héjra kijelölt lemez meghajlott egy nyílt tűzön vagy egy speciális eszközön. Aztán a végeit vékony cédrus- vagy madár cseresznye gyökerei varrták.
Szinte minden szibériai népnek kagylója van kívülről, és belülről bizonyos adaptációk vannak. A külső - oszlopok sorban faragott nyírfa, csont, nyír ajkak, ami feszített hosszában teljes kerülete mentén a héj véna szál vékony pántok, zsinórok, stb Néhány tambura a széleit a héj csatolt keskeny sagrovye szalag (madár cseresznye kéreg .. ).
Ilyen eszközzel a tamburinnak feszített bőr nem illeszkedett szorosan a héjhoz, a rezonátor üregei a héj és a bőr között kialakultak. Néha a héjban olyan nyílásokat készítettek, amelyeken keresztül ezen üregeket a tambura belső üregével kommunikálták. Azonban a legtöbb ember gyémántjai nem voltak ilyen rések. A rezonátoroszlopok különböző formájúak voltak. Vannak gyémántok, amelyek oszlopai négy különböző formában (a Yakutokból). Néha az oszlopok által alkotott héj külső részein vasaló "kupakkal" borítottak, amelyek megvédték a tambourine bőrét a könnyektől (chum). A héj belsejében egy fogantyút rögzítettek, amelyhez egy tambura tartott, és függőleges zárójelekkel; Kivételt képeztek a Chukchi és az eszkimók, ahol a fogantyút a tambourine külvilágához rögzítették.
A fogantyú elkészítéséhez használt anyag fából (szinte mindig nyír), rénszarvasból, sárgabarackból, vasból és néha övből. A fogantyú alakja függőleges lemez vagy kereszt. Az állat bőre a héj fölé húzódott. Leggyakrabban vad (kevésbé háziasított) szarvas, jávorszarvas, maral stb.
Nyilvánvaló, hogy az állatok bőrének megválasztásában betöltött hagyomány megfelelt az egyes emberek ősi gazdasági rendjének. Néhány ember különböző anyagokat használt a női és a férfi tambourines szigorítására. Általában egy férfi tamburint vettünk egy férfi bőrből, egy állat női állatába. A bőrt a bőr felső részére használták, mivel ez a rész "tiszta" volt. Különböző alaposságú bőröket készítettünk. Vannak, akik kezeletlen nyersbőrrel kezdenek, csak levágták a gyapjút; mások - vékony, könnyű bőrré teszik; egyes nemzetek füstölgették a bőrt, füstölgették a tüzet.
A bőrnek a héjhoz való hozzáadásának módszerei nem azonosak a különböző népek esetében. Tehát a Chukchi és az eszkimók a héjhoz kötődő morzsalát a szarvast vagy a gyomor bőrét bőrömmé tették, néha ragasztva; az Amur népek (Nivkhi), az Ainu, valamint a Buryats és a Manchus csak elakadtak; Khanty, Mansi, Nenets húzta az izzószálat a zsinór szélére, és több helyen összekötötte a bőrt a héjjal, vagy fűzött szegekkel, vagy varrta; Altaians, Yakuts, Evenks, Ketas, Selkups és más népek varrtak bőrt a héja szélére, miközben szabadon hagyta elég széles margóját, vénásan gyűjtve.
Az alak értéke a sámán tamburinén
Sok tambura tinták letétbe a rajzokon, és különösen a belső oldalán a külső dob varrott (y Dolgans, ALTAIS) és néha a berendezés mindkét oldalán (y altájiakkal Entsi). Vannak gyémántok, amelyeken a rajzokat a héj mindkét (vagy egy) oldalára alkalmazták. Jellemzően nyomtatására használt vörös festéket, kevesebb a fehér és fekete, és néhány csoportok Evenki-zöld és sárga.
Az utasítás szerint a sámán emberei alkalmazott által továbbított számadatok a hagyomány a sámán ősök a rajzokat minden ember számára szigorúan meghatározták. Ezek voltak a különböző komplexitás kezdve az egyszerű körökben, megismétli az alak a tambura, hogy komplex kompozíciók (altaji és Khakass gyémánt) több, antropomorf és zoomorphic képek fák rajzok égitestek, stb Ezek a rajzok egyik legfontosabb értékei a dob, mint egy szimbólum .. az univerzum. Látjuk köztük egy kép síkság által határolt hegyek és tengerek, felborult az ő kupolás ég, támaszkodva a sarkokban a föld, és egyéb képek, amelyek tükrözik a kilátás a világegyetem, ami megmondja orális mítoszok szibériai népek (Altáj, cimborám, szelkupban).
Sok rajz tükrözi a tambura fontosságát, mint a hegy szimbólumát; általában a bőrön volt ábrázolva ebben az esetben az állat (szarvas), vagy csak a fejét.
cséplőmunkás
A tamburinnal csörömpölt. A szálak kevésbé változatos formában, mint a tambourines. Általában különböző szélességű fa- vagy csontpatula volt, néha az ág természeti villáját használta (Shorians). A lapátot a szarvas, a szarvas, a medve vagy a bőr homlokából, a szarvas, a medve és néha az állat testének bármely részéből származó bőrdarabok borították be. A tamburinnal való szolgálati szerep mellett a szibériai népek minden cselekedete önálló sámánista tulajdonság volt, amelyet a szerencsétlenség és a "kezelés" során használtak. A csilingelés módszerei a prédikálás és a "kezelés" szinte minden sámánhoz hasonlóak voltak.
Az 1920-as évek végén és az 1930-as évek elején a szovjet kormány aktív antiretonikus tevékenységet indított el. Ennek eredményeként a szibériai sámánizmus majdnem teljesen megsemmisült. A sámánokat rituális kiegészítők választották meg, tiltották a kamlát, száműzték és táborba helyezték őket, egyesek fizikailag megszűntek. A legtávolabbi területeken csak kevesen éltek tovább.
Furcsa módon éppen ez volt az a pillanat, amikor az etnográfusok sámánizmusának aktív vizsgálata megkezdődött. A sámánok üldözésének évében sok múzeumi gyűjtemény sámánikus tulajdonságokkal gazdagodott, amelyek még mindig a múzeumi gyűjtemények büszkeségei. A kutatók sok képet készítettek a legfrissebb szibériai sámánokról, felvették a történetüket, részt vettek a rituálék és az ünnepek, és részletesen leírtak. Ennek köszönhetően sokat tudnak a szibériai sámánizmusról. Minden sámán lövés, jelmez és tambourines, amit látni fogunk az oldalainkban, a Novoszibirszki Múzeumban tárolják. Mindezeket a tételeket az 1920-as és 1930-as években szerezték meg.
A 90-es évektől kezdve a szibériai sámánizmus újjáéledt. Néhány országban a sámánok gyakorlói jelentek meg, és a sámánizmus ismét a társadalom domináns világnézetének szerepére hívta fel a figyelmet. Például a Burjáciában és Tuva köztársaságokban a sámánizmus nemzeti vallás. Itt hoznak létre sámán társadalmakat, nyilvános shamanisztikus üléseket tartanak. Kamlaniya még a miniszterek és elnökök kabineteiben is előfordul.