Társadalom-kulturális jelenség a tudomány és a technológia területén
1. A technológia fogalma
2. Technika társadalmi-kulturális jelenségként
3. Problémák és ellentmondások a technológia fejlődésében
A korunk technikája már nem a múlt századok technikája. A technikai fejlődés olyan magasra emelkedett, hogy elvben egy személy teljesítheti a vágyat, és kevésbé lehetetlen a gépkel felszerelt személy számára. Mindez súlyosbítja a technikai fejlődés következményeinek problémáját.
1. A technológia fogalma
Tehát a technikával történt. Ez a koncepció az ókori társadalomban született, és a görög "techne" szóból származik, ami a készség, a készség, a hozzáértő tevékenység. Most, hogy szó társul a legtöbb ember az autók, különböző eszközök, bonyolultabb rendszerek átható szinte az élet minden területén és az emberi tevékenység. De megőrizte a régi szó jelentését: azt mondják, a technika, a művész és zenész, színész és sportoló, ami az összes azonos képzettségi és a kivitelezés. Vannak új fejlesztések a megértése kapcsolatos technológia a növekedés a tudomány szerepét a műszaki fejlesztés, valamint az a tény, hogy most gyakran sokkal bonyolultabb és nehezebb fejleszteni, tervezés, műszaki rendszer, mint azt elő. Ez kiemeli a tudományos és technikai kreativitást, új aspektusokat generál a technika értelmezésében.
Berendezések (a görög „techné” - művészeti, készség, képesség) - a rendszer mesterséges szervek tevékenysége a cég, amely fejleszti a történeti folyamat tárgyasítás természetes anyag kilépési munka, készségek, tudás és tapasztalat révén ismerete és használata az erők és a természet törvényeit. A technika, azokkal az emberekkel együtt, akik létrehozzák és működtetik, szerves részét képezik a társadalom termelőerejének, és mutatója azoknak a társadalmi kapcsolatoknak, amelyek alatt a munka megtörténik; minden egyes társadalmi formáció anyagi alapját képezi.
Ezek közül a legjelentősebb filozófia a technológia kell jegyezni, kulturális - történelmi koncepció (F. Dessauer T. Irodalom:) fenomenológia Husserl filozófiája az élet (Bergson, Spengler) egzisztencializmus (Jaspers, J. Ortega u Gasset, Heidegger), filozófiai antropológia (A. Gehlen, H. Plessner), eszkatologikus metafizika NABerdjaeva, neomarxizmus a frankfurti iskola (Marcuse Habermas és mások.)
2. Technika társadalmi-kulturális jelenségként
Heidegger a következő képet vette fel. A technológia dominációja kiterjed az egész földre. Az ember már kezdetét veszi a földönkívüli térben. Az ilyen hatalmas energiaforrások tudatában vannak, hogy a belátható jövőben minden igényt kielégítenek. Heidegger szerint a döntő probléma: hogyan lehet megfékezni és megtanulni kezelni a hatalmas energiapotenciált, hogy az emberiség (még katonai akciók nélkül is) biztonságát garantálja?
Heidegger úgy vélte, hogy ha az atomenergia megfékezése sikeres lesz, akkor a technikai világ fejlődésében teljesen új korszak kezdődik. "Az elkövetkező puccsokat nehéz megjósolni. Eközben a technológiai fejlődés gyorsabban és gyorsabban halad előre, és nem lehet megállítani. Minden ember szférájában egyre inkább sűrűvé válik a technológia ereje. "
Az utóbbi évtizedek eseményei ebben a tekintetben igen jelentősek. A technológiai boom bolygó jellegű, és különböző mértékben, az egész nemzetközi közösséget foglal magában. Furcsa, hogy Heidegger nem mutatta előre a technológia virágzását az ázsiai országokban (Japán, Korea, Tajvan), bár ez közvetlenül a probléma megközelítéséből ered.
Az új európai férfi lényege, Heidegger úgy vélte, hogy képes magára hagyatkozni. Az ember maga, az Új Idõszaktól kezdve az igazság feltétel nélküli és felcserélhetetlen alapja lett. A modern idők teljes történelmében egy személy mindent megpróbál, és mindig az erőfölény és az intézkedés domináns pozíciójában helyezkedik el, vagyis önellátásra. Ezért szükséges, hogy egyre jobban megbizonyosodjon a saját képességeiről és az uralom eszközeiről, és mindig, újra és újra, feltétlen készenlétbe hozza őket. Ám a világban uralkodó dominanciájára, a helyére, az új európai ember technikai segítségre szólít fel. Heidegger figyelmeztetett arra, hogy lehetetlen a technológiát olyan műszerrel kezelni, mint egy eszköz, hogy egy technikusnak állítása van egy személynek - annak, hogy hogyan kell leginkább megfelelnie az igényeinek.
Az új európai ember lényege technikát igényel, de még nem tisztázott, hogy az emberi technológia lényege megköveteli-e az új európai típust. Ha kiderül, hogy a technika inkább szövetséget nem a mester a világ, és például, hogy egy szolga, akkor leszünk tanúi valóban korszakos változás, amikor nezvuchnye, ügyetlen szó „technika” (ahogy más - nagy - „Love”) meg fogja változtatni a civilizáció vektorának és a Spengler apokaliptikus forgatókönyvének teljes összhangban tartja az új európai civilizációt a pusztuláshoz.
Technology azt sugallja, hogy egy személy alárendelt rá, megszervezi a világon, mélyebb és teljesebb újrahasznosítás az anyag, hogy van alárendelve neki, és szolgája lett váljon minden dolgot, beleértve az embert magát. Így az emberiséget, az összes intézményét a lehető leghamarabb el kell szervezni, elrendezni.
De ha ez az eset áll fenn, akkor lényegében a szakember jobban megfelelnek a férfi, aki arra törekszik, hogy nyerni, és meghódítsa a világot (most - fókusz technika, hanem beállítás férfi), hanem, hogy elfoglalja helyét a világban, hogy megfeleljenek erre a helyre, és a legjobb munkát az előírt helyzetbe . Benyújtott csak két módon ki ez a helyzet: egy új európai emberek megpróbálják megváltoztatni identitást (és ha lehetséges, meg fogja vitatni alacsony), vagy a készülékek szövetséget kötött egy személy egy másik típusú. Úgy tűnik, hogy a technika végre megtalálta az ilyen személyt.
NA Berdyaev kétségtelenül az egyik legeredetibb orosz filozófus a 20. században.
Berdyaev maga filozófiáját egzisztenciálisnak, vagy a szellem filozófiájának nevezte, ugyanakkor hangsúlyozva, hogy filozófiája elsősorban antropológiai filozófia; az ember problémájának megfogalmazása jelentette számára a szabadság, a kreativitás, a személyiség, a szellem és a történelem problémáját.
A szabadság filozófiája és a kreativitás filozófiája - Berdyaev egész filozófiájának középpontjában. Metafizikája, a vallás és a kultúra filozófiája, történetírása, episztemológiája, etikája származik ebből a központból, és visszatér hozzá.
A Berdyaev szokatlanul széles horizont, amely lehetővé teszi, hogy ideje, hogy fedezze sok szempontból a probléma, de nagyon szűk szektor a tisztás, egy bizonyos filozófiai kidolgozása a problémát. És az elképzelésben: aki nem annyira gondolja el a gondolat gondolatait bármely tárgyra vagy tárgyra, akár magára a tárgyra, a köztük lévő kapcsolatokra és a helyes hozzáállásukra. Ennek eredményeként mind az objektum, mind az objektum képzete és gondolataik szinte azonosak, összezárták egymást, és ezért a zseniális találgatások és a trivialitás között ragadtak. Élete végén Berdyaev ismét visszatért a "férfi és a gép" témájába. Ez nagymértékben megismételte azt, amit mondtak; a hetvennégy éves filozófus továbbra is hű maradt a technológiai szerep szerepének korábbi értékeléséhez, valamint az emberi szellem győzelméhez való hitében.
Berdyaev, ragaszkodva ahhoz, hogy a gép és a technológia kozmogonikus jelentőséggel bír, "négy korszakot teremt az ember számára a kozmosz számára":
1) humán merítés a kozmikus élet függ a tárgyi világ, még nem jelölt emberi lény, egy személy nem rendelkezett még a természet, az ő hozzáállása mágikus és mitologikus (primitív szarvasmarha-tenyésztés és a mezőgazdaság, a rabszolgaság);
2) a kozmikus erők erejétől, a szellemektől és a természet démonáitól való felszabadulás, a harc az aszketizmustól, és nem a technikától (az alapvető gazdasági formáktól, a jobbágytól);
3) a természet gépesítés, a tudományos és technikai fölény a természet, az ipar fejlődése formájában kapitalizmus és az emancipáció munkaerő és rabszolgaságba ő rabszolgasorba hasznosítását a termelési eszközök és kell eladni a munka bér;
4) A bővítés a kozmikus rend a felfedezés a végtelenül nagy és a végtelenül kicsi, kialakulhatna egy új szervezet, ellentétben az élő természetben, a technológia és machinism, ijesztő emelkedése az emberi hatalmat természet és az emberi rabszolgaság saját felfedezések
De egy kis kitérés után, Berdyaev korrekciós korrekcióját a gondolkodási stílusára jellemzi: "Az ember ötödik periódusát is gondolhatjuk a természetre nézve. Ebben az ötödik periódusban az ember még nagyobb természethatalmakat szerez, a munka és a munkaerő igazi emancipációja, a technológia alárendelése a szellemhez. De ez feltételez egy lelki mozgalmat a világon, ami a szabadság kérdése. " Természetesen ebben az akarata Berdyaev szólva a szabadság, nem kell „választás szabadsága” kifejezés, amikor egy személy szembesülnek az élet és a történelem, mint az előtt a folyó, gondolatok lehetséges módon mozgatni rajta. Nem, Berdjajev szabadsága azt jelentette, hogy már vitorlázzunk, lángolunk, és nem túl késő - az összes karmantyú ellenére! - megváltoztatják saját és közös sorsukat.
3. Problémák és ellentmondások a technológia fejlődésében
A modern világmérnöknek tisztában kell lennie az emberi civilizációval szembeni felelősségével. Ma a mérnök az emberiség szolgája. Az emberiség egyre inkább függ a technológiai fejlődés következményeitől. E tekintetben a technikai fejlődés irányítása, elszigetelése, szabályozása, céljainak megvalósítása, az eredmények értékelése ma már nem csak mérnöki, állami, vezetői, hanem etikai probléma.
„Soha nem a történelem első - írta a német filozófus A. Huning, - személyenként nincs hozzárendelve, mint egy nagy felelősség, mint ma, mert még soha nem volt ilyen nagy - jelentősen megnövekedett, köszönhetően a technológia, a hatalmat más természeti lények és fajok, környezetük felett, sőt az egész élet a Földön. Ma az ember, hogy egy regionális vagy akár globális szinten képes megölni a saját fajtája, és minden magasabb rendű élet, vagy legalábbis okot óriási károkat. „az ember olyan mélyen behatolt a belek n zsarnokok, hogy lényegében technikai tevékenység a modern világban részévé válik az evolúciós folyamat, és az a személy - egy része az evolúció.
Az evolúció cinkosává válásakor egy személynek is segítenie kell. Szükséges azt gondolni, hogy a személy mindent megtegyen-e. A modern technológia ilyen fejlettségi szintet ért el, olyan hatalmas befolyást szerzett a világban, hogy a technológia bizonyos függetlenségéről, a cselekvési képességről, a társadalom fejlődésének irányításáról, a világkép alakításáról beszélhetünk. Most már nehéz megérteni. a technika egy személyt vagy egy személyt szolgál - egy technikát. A technika javításával egy személy alá tartozik. És minél pontosabbak, annál kifinomultabbak a technikai eszközök, annál inkább szüksége van rájuk, és alárendeli őket létüknek, ami viszont korlátozza szabadságát és méltóságát. Az ilyen széles körű technológiafejlesztés, amely az emberi élet szinte minden területét magába foglalja, hasonló a bővítéshez. Érdemes megfontolni, hogy egy személynek mindent meg kell tennie, amire képes, mire képes technikai zseni, hogy szükséges-e minden technikai erejét gyakorolni?
A XXI. Század küszöbén. az emberiségnek szembe kellett néznie a világrend problémáinak kezelésével: a környezet szennyezése ipari hulladékkal; a természeti erőforrások pótolhatatlan kimerülése; a demográfiai folyamatok egyensúlyának megsértése; a radioaktív katasztrófa veszélye stb. Mindez arra késztet minket, hogy gondolkodjunk a technikai fejlődés céljairól és kilátásairól, esetleges korlátozásának mértékéről.
Nem vettem részt az első világháborúban egészségügyi problémák miatt.
1915-től magán-docensként dolgozik a Freiburg Egyetem Teológiai Karán.
1934-től tanít a Marburg Egyetemen. A Marburg Heidegger munkájának évek során széles körben ismert, különösen az "Lét és idő" című tanulmány 1927-es megjelenése után. Ebben az időszakban olyan művek is tartoznak, mint "Kant és a metafizika problémája", "Mi a metafizika", "Az alapítvány lényege".
1928-ban visszatért Freiburgba, és elfoglalta a nyugalmazott Husserl székét;
Heidegger beleegyezik, hogy a Freiburg Egyetem vezetésével csatlakozik az NSDAP-hoz, részt vesz a politikai tevékenységekben. A második világháború végéig a náci párt tagja marad.
1945-től 1951-ig Heideggeret tiltották a náci rezsimmel való kapcsolata miatt tanítani.
1947-ben megjelent a "Humanismáról szóló levél", amelyben Heidegger világosan meghatározta a tanítás és az egzisztencializmus és az új európai humanizmus közötti különbségeket.
háború utáni művek szerepelnek gyűjtemények „Forest Trail” (1950), „Jelentések és cikkek” (1954), „Az azonosság és a különbözőség” (1957), „Útban a nyelv” (1959) és mások. Ki előadások „Mit gondolsz?” (1954), két kötet „Nietzsche” (1961) és számos egyéb alkotások.
1976. május 26-án halt meg.
Életrajz: Berdyaev NA
Család: NA Berdyaev nemes családban született. Apja, Alexander Mikhailovich Berdyaev volt egy lovas tiszt, majd egy kijevi kerületi vezető a nemesség, később elnöke a bizottság a kijevi földterület bank, anya, Alina Sergeevna, Kudasheva hercegnő, anyja francia volt.
Oktatás: Berdyaevet először otthon hozták fel, majd belépett a kijevi Cadet Corps 2. osztályába. A 6. formában elhagyta a hadtestet ", és elkezdett felkészülni az egyetemre való felvételhez szükséges érettségi bizonyítványra. Aztán vágytam rá, hogy filozófia tanárává váljon. " 1894-ben Mrs. Berdyaev belépett a kijevi egyetemre - először a természettudományi karra, de egy évvel később jogi úton költözött.
Élet a száműzetésben: Kétszer a szovjet uralom alatt Berdjajevet börtönöztették be. "Az első alkalommal, amikor a 20. évben letartóztatták az úgynevezett Taktikai Központ ügyében, amelyhez nem volt közvetlen kapcsolat. De sok jó ismerősömet letartóztatták. Ennek eredményeként nagy volt a folyamat, de nem voltam vonzó. Berdyaev második alkalommal 1922-ben letartóztatták. "Körülbelül egy hétig ültem. Meghívták a nyomozót, és azt mondtam, hogy a külföldről szovjet oroszországból kiraboltak. Mivel aláírtam, hogy ha megjelenik a Szovjetunió határán, lelőttem. Ezt követően felmentettem. De körülbelül két hónappal ezelőtt sikerült külföldre mennünk. "
Berdyaev 1948-ban halt meg Clamart házában egy szívtörés miatt. Két héttel halála előtt befejezte a "Szellem királyságát és a császár királyságát" című könyvet, és már tervet írt egy új könyvre, melyre nem volt ideje írni.
A használt irodalomjegyzék
1. Berdyaev N. Az ember és a gép. A filozófia kérdései. 1989.
3. Filozófiai enciklopédikus szótár. M. Soviet Encyclopedia 1983
Hosted on Allbest.ru