A humanizmus mint társadalmi-kulturális jelenség
A humanizmus mint társadalmi-kulturális jelenség
Az egész emberi történelem azt mutatja, hogy az emberiség mindig is fontos szerepet játszott az életében, mint egyének és a társadalom egésze, és fontos szerepet töltött be a rendszer az emberi értékek. A humanizmus elképzelései meghatározzák az ember hozzáállását a létezéséhez kapcsolódó különböző jelenségekhez. Motiválják tevékenységét, irányítják és igazolják. Ezért a humanizmus ötleteinek megőrzése nem pusztán akadémikus. Ez közvetlenül a gyakorlatnak szól. A meghatározó szerepet a humanizmus a köztudatban lehet megítélni, hogy nem filozófiai, politikai vagy művészeti mozgalmak kezdődött a múltban és azt állítják, hogy a szellemi és gyakorlati vezetője, nem tudja anélkül, hogy állapítsa meg magának egy modellt a humanizmus.
A gyakorlat azt mutatja, hogy a humanista elvek és eszmények álltak az idő próbáján, bizonyították értéküket és érvényességüket. Azonban gyakori nyilatkozatuk néha a humanista gondolatok torzulásához vezet az emberek fejében, leértékelésükben. E tekintetben szükség van a humanizmus mint társadalmi-kulturális jelenség lényegének és jelentőségének azonosítására.
A humanizmus problémáiról nagyszámú monográfiát, pamfletet és cikket írtunk mind hazánkban, mind külföldön. A hazai filozófiai irodalomban fogalmazott számos kérdésre az elmélet és a gyakorlat humanizmus, tedd olyan fontos problémák: a humanizmus és az emberi természet, a humanizmus és az elidegenedés, az erőszak és a humanizmus, antropológiai és etikai alapjait humanizmus, a tudomány és humanizmus, humanista elmélet szerkezete filozófiai tudás és dr.V .Az. Barulin, L.P. Bueva, Yu.G. Volkov, V.E. Davidovich, Yu.A. Zhdanov, V.A. Kuvakin, V.A. Lectorsky, T.I. Oizerman és mások különböző értelmezéseket adtak a humanizmusról. Batkin, A.Kh. Gorfunkel, A.Ya. Gurevich, E.V. Ilyenkov, V.Zh. Kelle, M.Ya. Kovalzon, V.S. Stepin, V.F. Shapovalov és mások megvizsgálták a humanizmus fejlődésének történelmi aspektusait, ideológiai eredetét, formáit, a humanizmus a tudományban és a kultúrában. Az egyik első körében orosz filozófusok, szállítani és elég mély, és alaposan tervezett kérdések a humanista dimenzióját modern globális problémákat, akadémikus IT Frolov. A humanizmus különböző megközelítéseinek általános jellemzőit a P.S. Gurevich, A.N. Kochergin stb. Ugyanakkor fel kell ismerni, hogy a modern korban a humanizmus problémája nem olyan univerzális, mint korábban. A külföldi és a hazai szakemberek egyre inkább a humanizmus válságáról beszélnek. Ez nyilvánvalóan magyarázza azt a tényt, hogy a humanista problémák jelenleg nem kapnak megfelelő figyelmet.
Úgy tűnik, hogy a humanizmus a világkultúra elemeként, erkölcsi elvként jelent meg az ősi világban. Már a korszak az Óbirodalom Egyiptom (III évezredben) jöttek le hozzánk nyilatkozatok, mint feliratokat Sesa pap: „megmentettem a baleset az erősebb adtam kenyeret az éhes, a meztelen viseletben I vitt hajóján nem tartalmazzák ... Eltemetettem a fiamat, akinek nincs fiam. " Sok ilyen szöveg tanúskodik egy erős humanista áramlás létezéséről, amely áthatja az ókori Egyiptom kultúráját.
A humanizmus elvei a zsidóságban is jelen vannak, és a buddhista, keresztény és muszlim etika alapját is képezik. A zsidók erkölcsi alapfeltételeit a Mózes törvényeiben a Bibliában ismertették. Megnyilvánulása a humanizmus, természetesen, a parancsolat előíró tisztelete az apa és az anya, valamint a következő szabályokat: „Ne ölj, ne paráználkodj, ne lopj, ne tégy hamis tanúságot; Ne kívánd semmit, hogy tartozik a szomszéd.” A buddhizmus az emberre utal, nem mint bármely osztály, klán, törzs vagy nem képviselője, hanem mint egyén. A Buddha azt tanította, hogy a nők, a férfiakkal párhuzamosan, magasabb lelki tökéletességet érhetnek el. A buddhizmusban egy személyben csak személyes érdemei fontosak. Tehát a "brahmana" Buddha szó bármely nemes és bölcs embert hív, függetlenül attól, hogy honnan származik. Prédikált ezeket a parancsolatokat: Ne ölj, ne vegye valaki másnak, nem hazudnak, nem iszik, ne paráználkodj; valamint a nagylelkűség, a jóakarat, az alázat, a tisztítás stb.
Kereszténység, amelynek története az I. században kezdődik. hirdeti minden ember egyenlőségét Isten előtt, és ígéri követői számára a szabadság és boldogság elérését a mennyek országában. A bibliai parcellák megerősítik az igazságosság és az egyenlőség eszméit. Hegyén Blessing, kimondott Jézus előtt az emberek (az evangéliumok Máté és Lukács) tartalmazza azokat az alapvető etikai normákat, amelyek az erkölcsi irányelveket kell követni minden kereszténynek. Meg kell jegyezni, hogy a kereszténynek "szelíd", "éhes és szomjú az igazságért", "irgalmas", "tiszta szív", "béketeremtő" stb. Parancsolt, hogy alamizsnát titokban, ne haragudjon, hogy szeressék ellenségeiket, nem esküszöm, nem megítélni, nem vágy, hogy egy nő, nem a válás, nem gyűjt kincseket, és mások.
Az iszlámban (a világ legfontosabb vallásainak legfiatalabbjai) mindazok, amelyek az egyén vagy a társadalom jólétéhez vezetnek, erkölcsieknek tekintik, és ami károsítja őt, erkölcstelen. Az iszlám sok figyelmet és szeretetet fizet az embernek. A Korán az ember számára egy létező rendszert ír elő, amely minden jó és minden gonosztól mentes. Sürgeti az embereket, hogy ne csak éljenek virtuálisan, hanem erõsítsék meg az erényt és felszámolják az ellenségeskedést, igyekeznek a jóra és megtiltják a gonoszt. A Korán kijelenti értékek: alázat, szerénység, kontroll az érzelmek és a vágyak, igazmondás, a tisztaság, türelem, kitartás és az ígéretek megtartásának. Az első kötelessége muszlim kötelessége, hogy a közvetlen család, szülők, férj, feleség és a gyerekek, majd a többi rokonok, szomszédok, barátok és ismerősök, az árvák és özvegyek, a rászorulók a közösségben, ember muzulmán, minden ember a földön. A Korán szerint a muszlimnak nemcsak az emberekkel, hanem az állatokkal, hasznos fákkal és növényekkel szemben is erkölcsi felelősséget kell gyakorolnia. Például tilos madarak és állatok vadászása szórakozásra. Tilos a fák és növények termesztése, amelyek gyümölcsöt adnak, kivéve ha akut szükség van rá. Ahogy látjuk, az egyén legfontosabb erkölcsi tulajdonságai alapján az Iszlám épít egy erkölcsi rendszert, amelyen keresztül az emberiség megvalósíthatja humanista potenciálját.
A különböző történeti korszakok között filozófusok etikai humanisták, akik megfogalmazott vonatkozó elvek, az emberi célból értelmében élete a természet a kapcsolat az emberek között. Úgy tűnik, hogy az elvek humanizmus alakult ki a keleti (Konfucius, Han Yu, Meng-ce, és mások.), The West (Diderot, P. Holbach, K. Helvetius, Kant, Feuerbach, stb) és Oroszországban (N. Sora, M. görög, VN Tatishchev, LN Tolsztoj, VS Soloviev, NA Berdyaev, SN Bulgakov, PA Florenszkij, LA P. Karsavin és mások). Ezek a gondolkodók voltak győződve határtalan lehetőségek az emberi és az a képessége, hogy javítsák a saját joga van a boldogsághoz, védték a méltóság az egyén. Így az elvek humanizmusa mindenekelőtt a létező egyének értékeinek megerősítésére és védelmére irányul, azaz Jelenleg.
A latin humanizmus szerint Heidegger szerint találkozunk a római köztársaság korában. A római latinizmus találkozásából származik a késő hellenizmus oktatásával. A történelem azt mondja, hogy Rómában az ilyen humanisztikus értékeket hirdették: függetlenség, az egyén méltósága és szabadsága az érdekeinek védelmében a törvény keretei között; hűség a vámhoz, ami erkölcsi garanciát jelent a törvények végrehajtásához; az isteneknek, a szülőföldnek, a polgártársaiknak hódolt kötelességük, akik szeretnék előnyben részesíteni őket
Ahogy a történelem tanúskodik, a kultúra, amely a humanizmus nevét megkapta, Olaszországban született ser. XIV. Században, és a XV - XVI. Század fordulóján átterjedt a katolikus Európában. Humán kultúra Renaissance, alkalmazva szellemi örökségét ókor benne fejlődésének filozófia, festészet, szobrászat, építészet és az irodalom.
A 14. századi olasz humanista gondolkodás legnagyobb képviselői közé tartozik Dante Alighieri, Francesco Petrarca, Giovanni Boccaccio. A 15. század kiemelkedő humanistái közé tartozik Lorenzo Valla, Cosimo Raimondi, Poggio Bracciolini. A fordulat a XV - XVI században a humanista gondolkodás és elfogja Tramontane ország - Anglia és Hollandia Németország és Svájc, az ország az Ibériai-félszigeten a Lengyelországban és Magyarországon. A "Zaalpie" humanizmus képviselői - Rotterdam Erasmus, Michel de Montaigne, Thomas More stb.
A reneszánsz humanisztikus világképének központi gondolata az, hogy elismerjük egy személy értékét, jogait, érdekeit és kreatív képességeit. Figyelembe véve az embert földi sorsában, a gondolkodók abból a feltételezésből indulnak ki, hogy a boldogság az emberi lét célja. Ugyanakkor nem utasítják el sem Isten ember teremtését, sem a lélek halhatatlanságát. Úgy tűnik, hogy a korszak humanista gondolata felosztható az eszmék humanizmusára és az eszmék humanizmusára.
Leon Battista Alberti úgy véli, hogy a társadalom minden tagjának erkölcsi nevelésével lehet javítani. A Rotterdami Erasmusból egy hagyomány létezik, hogy megértsük a kereszténységet, mint a mindennapi életben rejlő értékrendet. A humanisták próbálunk válaszolni, hogy az ellentmondásokat a korszak megszületett a tőkés elemek a gazdaság a politikai filozófia humanizmus Jean Bodin és Machiavelli, a javasolt politikai reformtervek, valamint az eszmék társadalmi rendjét Thomas More és Tommaso Campanella. Ezek a gondolkodók egyesülnek az ember és az elméjének hite által.
humanizmus szociokulturális vallási etika
N. Machiavelli a "császár" című könyvben azt írja, hogy a politikai tevékenység, mindenekelőtt az állam létrehozása és megerősítése, a következő értékelési kritériummal rendelkezik: a célok elérésének előnyei és sikere. Jó kijelenti mindent, ami hozzájárul ahhoz, hogy megerősödjön az állam, a dicséret jutalmazzák a politikusok, akik sikeresek, bármilyen eszközzel, ideértve az erőszak, a csalás, szemfényvesztés és megtévesztés. Az "állami érdekeket" úgy értelmezi, mint az emberek érdekeit, országszerte. Ami szakgatásnak Franciaország viszály és a vallási háborúk Jean Bodin művében: „Az állam” védi az ötlet egy nulla nemzeti monarchia.
A modern időkben a humanista gondolatok hordozói F. Bacon, I.V. Goethe, I.G. Herder, Voltaire, J.Zh. Rousseau, I. Kant, Feuerbach L., F. Schiller és mások, számukra az ember önálló viselkedés és önfejlesztés tárgya. Beszéltek méltóságáról és szabadságáról, az egyén önértékéről, megvédték a jogát, hogy szabadon élvezhessék a tudomány és a kultúra eredményeit. Ez a humanizmus gyakran tiltakozott az emberi méltóság megaláztatása ellen abszolutista rendszerek, feudális osztályú kiváltságok és vallási intolerancia körülmények között. A modern korszakban javaslatokat tettek a meglévő társadalom hiányosságainak megszüntetésére, javaslatot tettek a tudományos ismeretek, a jó és az igazságosság eszméinek terjesztésére. Kiváló angol filozófus Francis Bacon XVII században a regény „Új Atlantisz” ábrázolt egy virágzó ideális társadalom, ahol az élet szerveződik racionális alapot a tudomány és a technológia fejlődött, ami kerülnek be az élet az eredmények.
A kapitalizmus humanizmusának problémája lényeges aspektusa Marx megoldásának az emberi problémára. Azzal folytatta, az a tény, hogy a történelem folyamatban van a személyes fejlődés, a tökéletesség, hogy a történelmi fejlődés öncél teszi épségét fejlődését. K. Marx azzal érvel, hogy az ember a termelés célja. Véleménye szerint a pre-capitalista társadalmakban az emberek nem teremtettek olyan feltételeket, amelyek biztosítják fejlődésük teljes kifejlődését, nem fejlesztették ki kapcsolataik teljességét. Feltárása kapitalizmus a XIX században, azt találtuk, hogy érik az alapvető anyagi feltételeit a teljes személyiség fejlődését - egy hatalmas növekedés a termelőerők, először létre olyan rendszert, az egyetemes csere a termékek a munkaerő, általános és átfogó kapcsolatok igényeinek. K. Marx megnyitja a tőkés termelés tendenciáját munkaerő-váltásra. Ugyanakkor azt a következtetést vonja le, hogy a természetes fejlődési folyamat a termelőerők hozza napirendre a kérdést, az átalakulás a munkás, egy egyszerű fuvarozó részleges társadalmi funkciója az átfogó emberi fejlődés. Véleménye szerint tehát a tőke által létrehozott nagyméretű iparág egy teljesen fejlett munkavállalót igényel. E tekintetben megvizsgálja azt a kérdést, hogy vajon a kapitalizmus teremtette-e az összes ember teljes körű fejlődésének feltételeit.
Az egzisztencializmus a huszadik század humanista filozófiája és a világháborúk elleni tiltakozás, az emberek tömeges megsemmisítése és az emberi méltóság tapogatása. A létező filozófia megvédi az emberiség eredeti és eredetiség iránti vágyát. A koncepció középpontjában az emberi lét egyediségének problémái állnak. Az egzisztencialisták kérdéseket vetettek fel az ember sorsáról, az élet értelméről, a választásról és a személyes felelősségről. Az egzisztencializmus legnagyobb képviselői Németországban M. Heidegger, K. Jaspers, Franciaország G. Marcel, J.-P. Sartre, A. Camus, Olaszország N. Abbaniano, az USA-ban U. Barrett.
Az egzisztencializmus szerint a mindennapi életben egy személy "elfelejt", például, hogy halandó és életvége véges. Könnyedén kilábalni a mindennapi élet viszontagságaiból, félretéve ezt a gondolatot. Csak a határvonalas helyzetben, amikor létezésének kérdése a legradikálisabb formában van, az egyén válik önmagától, és választhat a jó és a rossz között, az élet és a halál, a hit és az ok, és így tovább. Megkapja saját "én" -t, amely kapcsolatba kerül a magasabb létformával - egy transzcendencia, amely más világi lényt képvisel, felismerhetetlen és megközelíthetetlen a hétköznapi élet körülményei között. Attól függően, hogy miként értik meg a magasabb lényt, az egzisztencialista ateista (Heidegger, Sartre) és vallásos (Jaspers, Marcel).
Modern humanizmus kéri az emberiség, hogy hagyja abba a háború, az erőszak és kegyetlenség, áll az emberi jogok, azt állítja, hogy mivel jelenleg egy személy nagyfokú szabadságot választotta, hogy mit tehet, hogy a mi felelősségünk, hogy a világ, amelyben élünk. Között modern szurkolók nevezhetjük az emberiség Margaret Sanger, Carl Rogers, Abraham Maslow, Albert Einstein, Bertrand Russel Julian Huxley, Brock Chisholm, Szaharov et al.
A tudományos tevékenység, melynek tárgya maga az ember, érdekes kreatív folyamatnak számít. A felfedezések és a találmányok a tudós kreativitásának eredménye. A felfedezés a természet és a társadalom korábban ismeretlen objektív törvényeit hozza létre, a jelenségeket, a valóság tulajdonságait, radikális változásokat vezet be a tudományos gondolkodás jelenlegi paradigmájába. A találmány összefüggésbe hozható felfedezések vagy ismert természeti törvények alkalmazásával új technikai rendszerek létrehozására. A kreativitás folyamatában az ember alapvető erényeinek fejlődése zajlik, nemcsak a környező világot, hanem magát is átalakítja. Így a tudomány erőteljes ösztönzés, amely hozzájárul az egyén szellemi diszpozícióinak fejlődéséhez. Ezért a tudományos tevékenység fontos egyetemes értéknek tekinthető.
Időnk valósága is a gazdaság globalizációjának folyamata volt. A világban, ahogy ismeretes, kétértelműen értékelik őket. Hisszük, hogy a globalizáció, amely változást okoz az egyének és a társadalom sorsának sorsában, hozzájárul az államok emberi élet minden területén történő integrálásához. A különböző országokban igaz, ezeknek a folyamatoknak következményei vannak, pozitív és negatív tényezők is vannak. De a világközösség számára - ez egy előretekintő út a közönség humanizálására irányuló úton.
Jelenleg a természet dehumanizációja történik. Azoknak a tudósoknak, akik igaznak tartják, hogy az ökológiai problémák nem bizonyos számítások és hibák eredménye, igazak, hogy a modern ember életmódjában gyökerezik. A paradoxon az, hogy ma az emberiség a globális problémák megoldása érdekében nem hajlandó lemondani a modern civilizáció által nyújtott előnyökről.
Tehát a "humanizmus" és a "humanizáció" fogalma egymást kiegészíti. A humanizmus társadalmi-kulturális jelenségként egyes olyan filozófiai, etikai, politikai, jogi és vallási nézetek és elvek kombinációjából áll, amelyek az élettapasztalatból származó gondolatok elméleteinek feldolgozásán alapulnak. Beszélhet az eszmék humanizmusáról és az elvek humanizmusáról. Különböző típusú humanizmus létezik. A célok, eszközök és végrehajtási módok különböznek. De a közös dolog számukra az, hogy mindannyian hirdessék az emberiség emberiségét és az ő és a többi ember kapcsolatát.
1. Batkin L.M. Olasz humanisták: életmód, gondolkodásmód. M. Nauka, 1978. - 11-13.
2. Heidegger M. Letter a humanizmusról / / Az ember problémája a nyugati filozófiában. - M. Progress, 1988. - P. 319-325.