A prédikáció a hegyen, 80. rész - olvasd el, töltsd le
A farizeusok a saját előnyeikkel és téves nézeteikkel vezérelték az ember egész életét és kijelentették, hogy ez a személy igaz ember vagy bűnös. A farizeusok maguk is megkülönbözték az egoizmust, az arroganciát és a hiúságot. Személyes, gyakran téves álláspontjuk volt számukra a legfontosabb kritérium a más emberek elítélése és a kérdések megvitatása szempontjából. Az igazlelkűek rangjára emelésével magukhoz ragadták a bírók jogait, bírálják és elítélik más emberek cselekedeteit és szavait, akik az emberek előtt állnak az igazlelkű tanítók nevében. E szekció képviselői jelen voltak a hegyi beszédben.
A farizeusok példáját példázva sok zsidó, akit szintén az önzés és az önszeretet birtokolt, hajlamos volt szomszédaik kritikájára és elítélésére. Azok az emberek, akik elfelejtik a szomszédjuk iránti lelkiismeretüket és könyörületüket, akik nem veszik észre a hiányosságokat, de akik másokat kritizálnak, Jézus Krisztus azt mondta: "Ne ítéljetek, hogy ne ítéljetek meg".
A "bíró" szó, amelyet ebben a kifejezésben használnak, számos szemantikus jelentéssel bír:
Megítélni, más szavakkal gondolkodni, vagyis megfontolni, beszélni valami, és gondolkodni, tükrözni.
Annak elítélésére, hogy elítéljük, vagyis elítéljük, bíráljuk valakit vagy bármit.
Az embereket megítélni. Ez azt jelenti, hogy megvizsgálja és megoldja a vitákat, pereket és eseteket, és ítélje meg a bűnösöket. A szóban forgó mondatban használt "nem ítélni" kifejezés természetesen nem tiltja az emberek gondolkodását. "És a próféták beszéljenek két-három, és hagyja, hogy a többi ok" (1Kor 14,29). Milyen értelemben használják (második vagy harmadik)?
A Megváltó szavait nem vonatkoznak a 3. szemantikai jelentése, mert nem beszéltem a munka az emberi hajók (bár a bíróság a társadalomban, és nem utasítják el), és utal az elítélés formájában átkozta a szomszéd. Ezeket a szavakat javasoljuk, hogy ne ítéljenek embereket motívumaik és tetteikért, hanem azért, hogy segítsenek nekik javítani, mert megítélni egy személy egész életét és ítélni csak az Úristen.
"Ne bocsásd meg az idő előtt, amíg az Úr el nem jön, ki fogja megvilágítani a rejtett dolgokat a sötétben, és felfedezi az intim szándékokat" (1Kor 4, 5). "Van egy törvényhozó és bíró, aki megmenthet és elpusztíthat" (Jakab 4:12).
Mi, emberek, soha nem fogjuk tudni, hogy mi a rejtőzik egy másik lélekében. Egy nem kellene megítélni az egész életét, közel a büntetés, hogy igaz ember volt, vagy a bűnös, mert ő is hibázik perében és mert a bűnös természet soha nem teljesen értem, hogy pontosan szomszédja, amely elítéli. Csak egy Úr, aki bűn nélkül és akinek bármelyikének titkos szándéka ismeretes, együttérzéssel és gyengédséggel közelítheti meg az emberi lelket, és hiba nélkül ítélheti meg az emberek cselekvését. Ezért a szóban forgó Megváltó szavait csak az "elítélés" és a "hibáztatás" második szemantikai értelemében kell érteni, amit az Üdvözítõ nem ajánl.
A szomszéd megítélése (az elítélés, a káromkodás) értelmében lehetetlen, mert egy ember, gyakran elítélve egy másik bűnért, maga is ezt vagy hasonló bűnt követi el. "Megértetted, minden ember, aki ítél valamit, mert ugyanazon a bíróságon, ahogyan ítélkezel egy másikat, elítéled magad, mert a másik megítélése szerint ugyanezt teszed" (Róma 2: 1). És elítélve a szomszédot a bűnös tettért, egy ilyen személy elítéli magát, ugyanúgy, mint ő maga (vagy hasonló) cselekményét.
Ráadásul az Úr egyértelműen azt jelzi, hogy ebben a helyzetben az ember magának ítélkezik, ha elítéli a szomszédot a bűnért, amit elkötelez. A "megítélés a másiknak, ugyanazt a dolgot" egyértelműen jelzi annak a személynek a bűnének súlyossága, aki - bár elítéli a szomszédját a bűnért - elítéli magát ezzel az elítéléssel, mivel ő maga is bűnösnek találja magát.
Ráadásul az a személy, aki a saját bűne miatt van, amiért elítéli a szomszédot, hozzáadja az átkozódás és a hibás bűnt is, ami néha az arrogánság és az arrogancia bűneivel egyesül.
Evangélista Lukácsban ugyanezek a Jézus Krisztusnak az ítéletről szóló szavai kissé eltérnek egymástól, mert van magyarázatuk bennük. "Ne ítéljetek, és nem ítélkeznének; Ne ítéljetek, és nem ítéltetek el; bocsásd meg, és megbocsáttatik neked "(Lukács 6:37). Annak magyarázataként, hogy miért nem szabad megítélni egy embert (más emberek elítélése), világosan jelzi, hogy van Isten törvénye az emberek cselekvésére. Lehetetlen megbecsülni a szomszédokat a pletykák, a gonosz beszélgetés, a hibásság és a tüntetés miatt, mert nem kezeltek. "Akármit akarsz az emberekkel veled, tedd azt veled" (Mt 7:12).
Ahogy látjuk, a feljelentés és a rágalmazás ezeken a szavakban olyan cselekményként jelenik meg, amelyért az ember személyesen felel Isten előtt, és büntetést kap az Isten jutalmának törvénye szerint. Isten büntető megtorlásának elkerülése érdekében Jézus Krisztus azt tanácsolja: "Ne ítéljetek, és nem ítéltetek meg; Ne ítélj, és nem fogod elítélni. " rámutatva, hogy nem az az ember, aki az embereket megítéli, hanem az Úr.
A kereszténység fogalmai szerint az igaz bíró Jézus Krisztus, akinek az Atya Isten, mint a Fiú, az egész ítéletet adta. "Mert az Atya senki sem ítélkezik, hanem minden ítéletet ad a Fiúnak" (János 5:22). Így csak Jézus Krisztus az igaz és tisztességes bíró. Ennek a helyzetnek a fényében az a személy, aki szomszédjának egész életét ítélte meg egy ítélet (meggyőződés) kiadásával, önkényesen Jézus Krisztus, a bíró helyére helyezi magát. Egy ilyen ember akciója Isten megbocsátó, mivel tetszik a gonosz szellem, aki Istenhez hasonlítva megpróbálja elfoglalni Isten helyét. "Isten úgy ül, mint Istennek, Isten imádatát" (2Thess.2: 4).
Figyelmeztetve az embereket szomszédjaik szigorú és összeegyeztethetetlen bírálatával szemben, amit a farizeusok használtak, Pál apostol így ír: "Fivérek! ha valaki bűnbe esik, akkor szellemiek ezt a szelídség szellemében kijavítják, megfigyelve mindegyiket, hogy ne kísértsék "(Gal 6: 1). Ezekben a szavakban Pál apostol erőteljesen tanácsolja azokat az embereket, akik szeretik elsőként kritizálni a hiányosságukat és a harcukat, vagyis nem engedik a bűnös tetteket.
A felszólalás előző részében a negációk formájában a Szabadító számos tilalmat ad meg arra nézve, hogy nem szabad cselekedni, világosan jelezve, mi a bűnös cselekedet. Például: "ha almást teszel, ne fújd el a trombitod előtt" (Mt 6: 2). "Amikor imádkozol, ne légy olyan, mint a képmutatók" (Mt 6: 5). "És amikor imádkozol, ne mondj túl sokat, mint a pogányok" (Mt 6,7). "Ne légy olyan, mint ők" (Mt 6,8). "Ha böjtöl, ne legyen olyan unalmas, mint a képmutatók" (Mt 6:16). "Ne szeress magadnak kincseket a földön" (Mt 6,19). "Ne légy ideges lélek, mit kell enni, vagy mit kell inni" (Mt 6:25). "Ne aggódj és ne szólj" (Mt 6,31). "Ne aggódj a holnapért" (Mt 6:34).
A hetedik fejezetben, folyamatos szavait ugyanabban a stílusban, formában tagadása bűnös cselekedetek, a Megváltó folytatta a gondolatot: „Ne ítéljetek, hogy ne ítéltessetek” (Máté 7: 1). "Ne adjon szent dolgokat a kutyáknak" (Mt 7,6). Ha a Bűnbánat kezdetén a Boldogsággal kapcsolatban elmondták, hogyan kell az embereknek kezelniük kell az Ég Királyságot. Aztán a gyülekezet következő részében, a negáció formájában, a bűnös cselekvések jellemzik. És a Jézus Krisztus elemzett szavaiban "nem ítélkeznek. "Azt mondja, hogyan kell kezelni az embereket egymással.
Annak szükségességét, hogy ezt az utasítást az okozta, hogy az emberek, mint a szenvedély, a földi javak és a földi gazdagságot növekvő közömbösség Istennek, van kegyetlenségének embertársai és elítéli a körülöttük élők. Mivel a Szabadító szavaival "nem ítélkeznek. „Említett nemcsak a kapcsolatban az emberek egymáshoz, hanem a jutalom emberi tevékenységek, ezek a szavak is alkalmazni kell a bíróság az ég, ahol az emberek fogják megítélni a földi ügyek a törvény szerint Isten a megtorlás.
A versekben kifejezett reménnyel kapcsolatos meggyőződést megerősíti a "milyen mértékkel mérjük, mérni fogjuk, és hozzád hozzátok, akik hallgatnak" (Mar.4: 24). Ez az, amikor az emberek az együttérzés felebaráti (amikor megítélni senkit magán vagy polgári bíróság), a hibákat nem lehet megítélni kegyetlen bíróság mind emberi, mind az Isten. "Az irgalom nélküli megítélés nem mutatott kegyelmet; a kegyelem felemelkedik az ítélet fölött "(Jakab 2:13).
A fentiekből világossá válik, hogy a vitatott szavak szónoklatról, kitettségről és átokról beszélnek. Ezek a jelenségek magán és polgári bíróságokon is jelen lehetnek.
Annak érdekében, hogy pontosan megértsük a Megváltó szavát, meg kell értenünk, hogy Jézus Krisztus általánosan tiltja-e az ítéletet, és ha igen, milyen bíróságra? Annak érdekében, hogy megtaláljuk a helyes választ erre a kérdésre, az Újszövetség számos helyére fordulunk, amelyek a Szabadító és az apostolai bíróságok és a bíróságok iránti hozzáállásra utalnak.
Az Újszövetségből látható, hogy maga Jézus Krisztus ítélte az embereket, és elítélte őket. "Jaj néktek, írástudók és farizeusok, hogy megesett az özvegyek házait és hosszú ideig imádkozol a képmutatóság miatt: ezért nagyobb elítélést kapsz" (Mt 23:14). "Hogyan menekülsz el a pokol elítélésétől?" (Mt 23:33). Jézus Krisztus megadta a jogot és a hatalmat, hogy megítélje az embereket és az Ő apostolokat, akik szintén ítéletet hoztak. "Végezze el, szidja be, bátorítson minden nagylelkűséggel és felépítéssel" (2Tim 4: 2). "Ez a beszéd, a felhatalmazás és az engedelmesség" (Tit.2: 15) "az Úr a teremtéshez, és nem a romláshoz" (2Kor 13,10). Pál apostol elítélte a korinthoszi házasságtörõt (1Kor 5). És Péter apostol elítélte Ananiát és Sapphirát. (ApCsel 5).
Mindentől, amiről már említettük, világos, hogy Jézus Krisztus nem törölte el az emberi bíróságokat, hanem megtanította, hogyan gyakorolhassa a bíróságot, személyes és polgári jellegű. "Bírjátok az igaz ítéleteket" (János 7:24). Pál apostol különbséget tesz két fajta hajó között. "Mert mit ítéljek meg, és akik kívül vannak?" Bentről ítélsz? De Isten kívülről néz "(1 Korinthus 5: 12-13). Az idézet szerint Pál apostol egy keresztény és állami bíróság létezésére utal. A keresztény bíróság azt jelenti, hogy egy bűnös vádja, aki vétkezik és utasítja őt az igaz útra. Ez a bíróság azokon a személyeken alkalmazandó, akik javítani kívánnak. És az embereket, akik továbbra is a bűneikben maradnak, Isten büntető megtorlással ítélik meg, amelyet az állam bíróságon keresztül büntették.
Az Üdvözítõ álláspontja szerint az emberek közti bíróság megjegyzések és erõfeszítések formájában van, annak érdekében, hogy rámutassanak a bûnös ember hiányosságaira és hibáira, és szívesen segítenek nekik kijavítani. De nincs szükség arra, hogy a hibákat kiegyensúlyozatlan ellenségességgel és kaotikus kántálással tegyék ki, ahogy a farizeusok általában megtették. Mind polgári, mind magántulajdonban lévő bíróság bírálja el a szomszédunkat. Ezért az embernek meg kell mutatnia az együttérzést és a kegyelmet a szomszédhoz. És nemcsak arra kell tudni, hogy rájöhet a hibájára (azaz bűnre bocsássák), de képesnek kell lennie arra is, hogy ne tévesszen azzal, aki vétkezett. És meg kell gyõznie a bûnösnek, hogy feladja bûnös cselekedeteit, hogy megmutassa a bûnök veszélyességét. Ezért az ítélet a bűn elítélése formájában szükséges ahhoz, hogy segítsen a bűnösnek reformálni és a bűnös embert az igaz útra irányítani. És végül egy bűnösnek, hogy egy igaz ember.
Ez volt az a megértés, amit a Megváltó szavaival kapcsolatban elemez, amit St. John Chrysostom írt. - Szóval mi? Ha valaki ezt teszi, nem mondhatnám, hogy rossz dolog a paráznaság elkövetése, és nem szabad a hibát orvosolni? Helyes, de nem ellenség, nem ellenség, megtorlás iránti igény, hanem orvos orvos. A Megváltó nem szólt, ne hagyja abba a bűnöset, de ne ítélj, azaz ne legyél kegyetlen bíró. "
Az emberi társadalom bíróságának az igazságosságon és az irgalomon kell alapulnia, és nem csak megbüntetnie kell az elkövetőt, hanem újra kell nevelnie őt. Ezért a bíróságot, állami intézmény formájában, Isten alapítja. Az Ószövetségben meg van írva: „Minden te kapuk, melyeket az Úr, a te Istened ád néked, tedd magad bírák és tisztviselők a törzsek, hogy ítéljék a népet igaz ítélettel” (Vtor.16: 18). „És Te lejött a Sínai-hegyen, és beszéltem velük az égből, és adott nekik helyes végzéseket, igaz törvényeket, jó rendeléseket és parancsolatokat” (Neem.9: 13).
A Biblia utasításokat ad az ítélet végrehajtására. "Ne hazudj a gonoszságtól; Ne légy részeg a koldushoz, és ne kérdezd a nagyszerű embert; igazságban ítéljétek meg a felebarátodat "(Lev.19: 15). "És én parancsoltam a te bíráknak abban az időben, mondván: Hallgasd meg testvéreidet, és helyesen ítéljetek meg, mint egy testvér, testvér és idegen; Ne ítélj meg személyeket ítélőképen, mennyire kicsi és nagyszerű legyen hallgatni: ne félj az emberi arctól, mert az ítélet az Isten munkája; és a számodra nehezedő ügyet hozzátok hozzátok, és én meghallgatom "(1Móz.17). A héber államban nagy jelentőséget tulajdonítottak a bírósági ítéletek végrehajtásának, és büntetést biztosított a bírók engedetlenségére. (Mózes 17: 12).
Az Újszövetségben, mint az Ószövetségben, az emberi társadalom megítélésének és megítélésének szükségességére vonatkozó gondolat is kifejezésre jut. Sőt, az állami bíróság nem csak büntetni, és megakadályozza a rossz, hanem hogy megvédje a társadalmat a gazemberek, alapján eljárva az igazság és az emberiség. Az a tény, hogy Pál apostol nem adta fel, és részt vett a tárgyaláson megerősítette, hogy felismerte a bíróságok, mint a szükségszerűség, és követelte, hogy tetszett Caesar elleni védekezés indokolatlan felmondják a zsidókat. „Akkor Pál, miután a kormányzó intett néki beszélni, válaszol, tudva, hogy hosszú évekig a bíró, hogy ez a nemzet, a szabadabb teszem védelem” (ApCsel 24,10)..
Az Újszövetségben az is jelzi, hogy az emberi megítélésnek hogyan kell. "Ne ítéljetek meg a látszatok szerint, hanem ítéljetek igaz ítélettel" (János 7:24). De az emberi bíróságok említésével együtt a Biblia a Legfelsőbb Bíróságról, Isten ítéletéről beszél. "Mindannyian Krisztus ítélet székhelye előtt állunk" (Róm 14: 10). Jelzi, hogy mi lesz ez a Legfelsőbb Bíróság. "És minden embert ítéltek az ő cselekedetei szerint" (Jel.20: 13).
Így a Megváltó szavait: „Ne ítéljetek, hogy ne ítéltessetek” kifejezés a felmondás és rágalom, de nem szakítja meg a bíróság, mind a magán és az állami, valamint megtiltja a személy a tárgyalás során (meggyőződés fordítva) alkalmazva a szomszéd ellenségeskedés és a harag. És ajánlatos kegyelmet és együttérzést mutatni iránta. És a bíróság (a vád és a bűn kitettségének értelmében) csak a bűn megszüntetésére és megszüntetésére szolgál.