A jelenség - fin de siecle - (- a század vége) - az európai kultúrában
FENOMENON "FIN DE SIECLE" AZ EURÓPAI KULTÚRABAN
És a sötétség - mintha a fény árnyéka lenne,
És a fény olyan, mint a sötétség csillogása.
Volt egy nap? És van az éjszaka?
Nem álmodtunk valami homályosat?
egzisztenciális irracionalista filozófiai közönség
A 19. és 20. század fordulóján a történetírás gyors fejlődése zajlott Európában és az ismerős kulturális tudomány fokozatos kialakulása. Az idejük kiemelkedő elméi próbálják elszigetelni az európai civilizáció történelmének közös nevezõjét, nyomon követni útját, elkapni az aktuális zeitgeistet. De mi engedte meg nekik, hogy olyan vonalat húzzanak fel, amely körülhatárolja a jelenlegi történelem határait, tagadják magukat és a kortársak jogát, hogy részesei legyenek a jövőnek?
A "század vége" néven ismert időszakban a bizonytalanság a napokban szó szerint átjárta az európai társadalmat. Figyelembe kell vennünk azt az okot, amely az ilyen típusú gondolkodáshoz vezetett.
A fin de siïcle jelenségének sajátos diagnózisa tekinthető új eredeti és bizonyos módon radikális trendeknek a filozófiai és a társadalmi gondolkodásban.
Az egyikük egzisztenciális-irracionalista trend volt. Alapítója a dán gondolkodó Søren Kierkegaard, akinek a tanítása valamilyen reakció volt a hegeli filozófia domináns pozícióira. Kierkegaard újra megpróbálta, hogy „megtalálják” az elfelejtett klasszikus német és „elveszett” az európai filozófia az emberi alak, megpróbálta felidézni az igazi tárgya a gondolat, a tulajdonos egy aktív elme, amely énekelte a filozófia a felvilágosodás és a képesség, amelyben azt állították, nagy németek. Kierkegaard megpróbálta felidézni, hogy ez az ember gyenge, és gyakran szerencsétlen, hogy megossza esik legnehezebb tesztek, és az egyetlen biztos módja rá - arra törekszik, Isten felé - keresztül a kétségbeesés, és előírja a fájdalmas szakítás a szükséges hozzáállás.
Az igazság tudatában egy felfoghatatlan elme rendkívül nehéz a gyenge emberi lény folyamatos ingadozásának feltételei között, melyet kényszerülnek arra is, hogy folyamatosan szembesüljenek egy barátságtalan külső környezetgel, a valósággal, Schopenhauer akarattal. A fő kérdés az, hogy keressük a saját utat, a törekvést a legmagasabbra egy nem vendégszerető világban, és a kulcs itt egy személy tapasztalata a fájdalmas érintkezésben a tiszta lényrel.
Ez a Kierkegaard ötlete volt, amelyet a híres német filozófus, Friedrich Nietzsche fejlesztett ki. Így már az egyik korai műveiben, a Zene Szellemének tragédiája születésében Nietzsche tiltakozik a kreativitás elgondolt nézete ellen. A 18. és a 19. század elején a klasszikusok úgy vélték, hogy a művészet, elsősorban az ősi, majd az összes európai, az egyensúly és a harmónia tükröződése, az egység és a kozmosz élménye. Nietzsche azzal érvel, hogy a kreativitás igazi forrása a tragikus valóság gyökere. És ahhoz, hogy legyőzze ezt a valóságot, az embernek egy lépést kell tennie "a jó és a rossz határain túl", hogy elpusztítsa az őt körülvevő akadályokat. Nietzsche ötleteit a szélsőséges individualizmus jellemzi (amely csak a híres "fall-push"), a koordináták rendszerében, melyet filozófiája tulajdonít, a személy és az egyénisége a világegyetem középpontjában áll. Ezért az egyik olyan akadály, amelyet a jövő felettesének el kell pusztítania, az erkölcs.
Az erkölcs (az európaiak első kereszténye, akkor - a felvilágosodás etikája és Kant) - az egyik olyan klip, amely összekapcsolja a társadalmat, és nem rendezi káoszba. Az erkölcs leesésével, a társadalom lábától kezdve a szokásos talajlevelek megszűnnek a régi minőségében. Talán ez a félelem a jövőbeli nem létezéstől, hogy a megvizsgált időszakban lefoglalta az európaiakat. De ésszerűtlen lenne állítani, hogy Friedrich Nietzsche lett a szorongás és zavar.
A mai napig a német gondolkodó nagyrészt olyan embernek tekinthető, aki (csak) diagnosztizálta kortárs világát és társadalmát. A "betegségnek" sok más oka is volt.
Ahogy Berdyaev megjegyezte, mind a marxizmus, mind a nietzscheanizmus egyfajta emberiség "humanizálása". Egy esetben ez a teljes univerzalizmus, a többség zavaró alárendelése és a másik - az Úr szeretett teremtményének tekintett személy átalakítása - műtrágyává válik a szuperkánok termesztéséhez.
Milyen volt az öntudatosság az akkori emberben, különösen az ilyen pejoratív gondolatok hátterében? Próbáljunk bemutatni egy sor befolyásoló tényező segítségével.
A századfordulón a technológiai fejlődés lehetővé tette a technológia eredményeinek az ember és a természet közötti állását. A történelemben először az emberiség olyan egyértelműen elválik, mint a létező környezet. A gépek lehetővé teszik, hogy egy személy a természet felett emelkedjen, kezelje és használja saját célokra. De ugyanakkor az emberek teljesen új körülmények között találják magukat. Az a természet, amely körülölelte az embert az előző történelem során, a természet volt. Még a felvilágosodás során is, amikor a természet olyan környezetnek számított, amely az emberi elme aktív beavatkozását igényelte, az is folyamatosan körbejárta az embert, állandóan kölcsönhatásban volt és dolgozott. A "gép bejárása" az emberiség történetében az ez megváltozott. A férfi megszűnt a szokásos valóságából.
Ebben az alacsony kultúrkörben a piac is alkalmazkodik, és a tömegembernek adja azt, amit akar. Szűk gondolkodása szerint egy olyan személy, aki megfosztja saját egyéniségétől, hasonló, személytelen haszonnal jár. Megy általánossá kultúra, hiszen szükségtelenné teszi egy egyedi, csak világos és pillanatnyi elérhető Walter Benjamin bizonyítja ezt a példát kép: a reprodukció tette másolati példányát egyedi műalkotások, rajz őket a piacon, míg az eredeti elvesztették aura, vagyis itt és most itt van. Van egy fogyasztói társadalom, és "etetik" a tömegkultúráját, ami szintén egyedülálló méretarányban. A kultúra először a népesség ilyen széles rétegeire és a fogyasztók ilyen mennyiségére terjed ki.
A hatály, egyfajta megalománia nemcsak a kulturális, hanem a politikai-gazdasági folyamatokra is jellemző volt. A vizsgálat alatt a fin de siicle jelennek gigantikus nemzetközi szervezetek, vállalatok, monopóliumok, bízik abban, syndicates, vannak állandó küzdelem az elsőségért a piacon. A gyarmati hatalmak is versenyeznek egymással. Miközben a nacionalista talajt melegítik, elősegítik a nemzeti történetírás fejlődését, a zsidó pogromok kezdeményezőivé válnak, és hasonló erõk között keresik az esküdt ellenséget. A "kétes gigantizmus" hátterében az egyén figurája teljesen elveszettnek tűnik. Nem meglepő, hogy míg az őrjöngő tömeget szólított erőszak, a felvilágosult körökben a létfontosságú szellem a miszticizmus és a dekadencia, a tehetetlenség és a végzet Beszél az ilyen érzelmek, nem is beszélve a hatását tudományos felfedezéseket. Erős példa arra, hogy milyen hatást gyakorolnak a társadalomra Freud elméletének reakciója. Az osztrák pszichológus munkái az általános összezavarás tüzébe adták az olajat, bemutatva, hogy mennyire túl van az emberi elme, és hogy mennyire rejtőzik el a saját motivációjától.
Ha a művészetet a valóság mutatójaként tekintjük, a benne rejlő folyamatok többnyire ékesszólóan írják le a jelenlegi kulturális helyzetet. A tizenkilencedik század végén a modernizmus felmerült, sokféleképpen reagál a nem művészi globális eseményekre. A tömegkultúrával, valamint a vulgáris érzéki szimbólummal működtetett romantika ellenére a modernisták megpróbálják bonyolítani képüket, hogy a műalkotás egységében annyi összetevőt és értelmezési síkot vegyenek fel, amennyire csak lehetséges. A művészi áramlás soha nem látott számú irányba esik, ami szintén értelmezésként értelmezhető az elveszettség következménye, a csalódásnak az egykori, a klasszikus kifejezési eszközben. Ezek az irányok drasztikusan különböznek egymástól (mint például a futurizmus és az impresszionizmus), de radikális újdonsággal és a megszokott hagyomány elutasításával egyesítették őket.
Mi a végén? Mint fentebb kifejtettük, a fin de siècle időszakának társadalmára és kultúrájára jellemző egy határozott mentalitás. Az értelem diadala nem vezetett az emberiségnek a jóléthez és a jóléthez; a várt eredmények hiánya a régi eszmék kudarcának felismeréséhez vezetett, a régi értékrendszer összeomlásához. A változó világ és az élet gyorsuló üteme miatt az emberek szembesültek azzal a képtelenséggel, hogy megjósolják a jövőt: a világrend változásai bíborosak voltak; Holnap féltek, megpróbálták elrejteni magukat egy illuzórikus valóságban, a nacionalisták tömegében, a drogmérgezésben. Vagy találtak utat a Nietzschei-értelemben.
Az emberiség mindenki számára érezte új, eddig soha nem látott események megközelítését. És csak egy ilyen sokk volt a nagy háború kezdetétől, amely az emberiség új történelmi korszakává tette - a legfrissebb időt.
S. Kierkegaard. Vagy - vagy
S. Kierkegaard. Félelem és remegés
F. Nietzsche. Így szólt Zarathustra
F. Nietzsche. A tragédia születése a zene szellemétől. Hellenizmus és pesszimizmus
O. Spengler. Európa lemaradása, T.1
Z. Freud. Az álmok értelmezése
B. Benjamin. A műalkotás a technikai reprodukálhatóság korában
H. Ortega y Gasset. A művészet dehumanizációja