Az "oweship" filozófiája
Nevezzük filozófiai, ideológiai, etikai koncepciónak, amelynek keretében az utóbbi időben éltünk és gondolkodtunk, és sokan ma élnek és gondolkodnak. A markizmus csak egyike ennek a világnézetnek, ám annál a legtökéletesebb volt.
A kötelesség filozófiája azoknak a pedagógiai nézeteknek a középpontjában áll, amelyeket "a formáció pedagógiájának" neveznek.
Így a kötelesség filozófiája nemcsak az ember belső szellemi erejét veszi figyelembe, mint a forrás, tevékenységének lendületét, hanem eltávolítja az ember felelősségét az ő tetteiért és életmódjáért.
A létezés filozófiája (egzisztencializmus)
Az egzisztencializmus - az irányt a modern filozófia alakult ki a század elején Oroszországban (I.A.Berdyaev, Shestov), majd később alakult ki Németországban (O.Bolnov, Heidegger, Jaspers Karl) és Franciaországban (Camus, F. Kafka, J. P. Sartre). Ma az egzisztencializmus egyesíti a különböző filozófiai és pszichológiai fogalmakat, amelyek a személyiségre, mint egyénre koncentrálják figyelmüket, megértik az emberi létezés jelentését. E koncepció kiindulópontja az egyes egyéniség egyediségének, egyéniségének, kizárólagosságának, minden egyénnek a felismerése.
Az ember olyan személynek tekinti magát, amilyen mértékben képes megőrizni és fejleszteni életében a természettel átadott természetet. Felnőtt, elveszíti az egyéniségét, másokra összpontosítva ("tetszik mindenkinek"). Néha szándékosan lemond a saját személyiségéről, kiegyenlítik - úgy tűnik neki, könnyebb élni. A saját létezés teljességének elutasítása a személyiség összeomlásához vezet. Magában az emberi élet értékének megerősítésében, a valóságban, a tapasztalatokban, itt és most érzéseimben, gondolataimban, cselekedeteimben, e filozófiai koncepció humanisztikus lényege is megnyilvánul. "Igen, az ember maga a cél. És ő az egyetlen cél. Ha valaki akar lenni, akkor ebben az életben. "- mondja A. Camus (11, 188. o.).
A létezés filozófiájának központi elvei - a "szabadság", "választás", "felelősség" fogalma. Az ember csak az, amit ő maga csinál. Csak olyannyira létezik, amennyire megvalósul. Nincs más tényező - a környezet, az öröklődés -, nem szolgálhat ürügyként ahhoz, hogy képtelen önmagát meghatározni az életben, az emberi kudarcban. Így az ember birtokába vette létét, és ebben szabadon választhat saját életmódját. Egyetlen erkölcsiség nem mondja el egy személynek, mit kell tennie: sok olyan helyzetben lehetetlen megállapítani, hogy mi erkölcsi, mi erkölcstelen, mi a jó, mi rossz. A személy maga választja, döntést hoz. "Az ember teremt. Ő nem a kezdetektől fogva létrejön, ő teremt, választja az erkölcsöt "(12,339).
Ezért egy személy döntő tulajdonsága a személyes pozíciója: attitűdök, a világhoz való hozzáállás, az emberek, maga. Minden a helyzet függvénye, nem pedig a személy jellege, hiszen az egzisztencialisták szerint a karakter az, amit én személyként formálok. A szabad választás és az önrendelkezés alapja egy döntés, egy jogi aktus elfogadása. ”. Én nemcsak úgy teszek, ahogyan én vagyok, hanem összhangban vagyok azzal is, ahogyan cselekszem "- írja Frankl V. (2, 114. o.). Az viszont, mozsárban, a döntés - a forrás tol-fojtó tovább az akció-Vey, hogy egyre inkább indulat-a-véna távú helyzetben sa-mo-op-re-de-le-NIJ személy. Ugyanakkor a szélsőséges szabadság nem anarchia, hanem a második oldal felelőssége. Sorsának az embernek való megválasztása azt jelenti, hogy egy személy felelősséget vállal a maga választásáért. ”. Ek zistentsializm ad minden ember birtokba lenne távú és fekszik neki egy teljes otvetst vennost a sous-lét „(12, s.323) .Prichem személy otvetst-vennost a kiválasztásra, a saját életútja nemcsak magának, hanem más emberek előtt is. Mert semmi sem lehet jó nekünk, nem pedig áldás mindenkinek. Ő nem állított-felelőssége, hogy az egész emberiség, mert ahogy egy ember hordozza magában, hogy létrehoz egy bizonyos kép az ember általában szerint bizonyos értékek, vagyis az a személy dönt, hogy nem csak a létezés, hanem a létezés az egész emberiség. Így a való világ filozófiája az individualizmus és a személyiség önelégtelenedése irreverzibilis. Az ember megérzi magát annyira, hogy képes meghalni saját "én" korlátait.
Minden egyes ember életében ezek vagy más értékek prioritást élveznek. Ezek leggyakrabban a teremtés értékei vagy a tapasztalat értékei. Azonban még nehéz körülmények között, válsághelyzetekben is, az embernek lehetősége van arra, hogy értelmes álláspontot képviseljen az élethez, megőrizve az élni akarást. V. Frankl az attitűdök értékeit a magasabb értékek kategóriájára utalja. ”. Az ember, aki sorsa előtt áll, és kénytelen elfogadni, még mindig megvan a lehetősége arra, hogy felismerje a kapcsolat értékeit. Ahogy elfogadja az élet nehézségeit, hogyan viszi keresztjét, a szenvedésben megnyilvánuló bátorságot, a méltóságot mutatja. - mindez mértéke annak, hogy mennyire volt emberben "(2, 174. o.). V. Frankl megállapítja, hogy az emberi élet nem lehet értelmetlen. Találd meg a jelentést - az ember feladata. Folyamatosan felelősséget visel életútjához és az élet-jelentésének megvalósításához.
Filozófia lét az alapja a humanisztikus pedagógiai nézetek, figyelembe véve az oktatás, mint a feltételek megteremtése az önálló fejlődés és az önmegvalósítás, amely segíti a vele önrendelkezési választani az utat az élet, tájékozott döntéshozatalt.
Az ember életének és helyének az univerzumban jelentett kérdései alapvető fontosságúak a tudományos és filozófiai irányokban, amelyek a kozmizmus filozófiájának általános nevét kapták. Eredete évszázadok óta visszatér. Az a tudat mélyen bekapcsolódott érzése, hogy a kozmikus lény, az ember mikrokozmoszként gondolkodik, áthalad a keleti és nyugati világkultúrán.
A keleti tanítások szerint a világ minden jelenségének (beleértve az embert) kettős természetű: külső és belső, látható és láthatatlan, lelki és anyagi. Az ellentmondás leküzdése közöttük és az evolúció hajtóereje.
Nem lehet megmondani, hogy ezek közül melyik attitűd előnyös. Két tervet tükröznek az emberiség fejlődéséhez. De lényeges, hogy Oroszországban a 19. és a 20. század fordulóján az ember tér téma tudományos irányítással formalizálódik. A sorban olyan filozófusok és tudósok, mint NF Fedorov, NA Umov, KE Tsiolkovsky, VI Vernadsky, AL Chizhevsky, AK Maneev, V. N. Muraviev, N. K. Roerich és mások.
A kozmopolita filozófusok világnézetének alapvetően új minősége, meghatározó jellemzője az aktív evolúció eszméje, amely igazolja, hogy szükség van egy új, tudatos szakaszra a világ fejlődésében. Az ember itt egy olyan lény, amely a növekedés folyamatában áll, messze a tökéletes, de ugyanakkor tudatosan kreatív, nemcsak a külvilágtól, hanem saját természetétől is. "A beszéd lényegében a tudatosan lelki erők, az anyag szellemének vezérlésére, a világ és az ember spirituálódásának a kiterjesztésére utal. A kozmikusok sikerült egyesíteni egy nagy egész - a Föld, a bioszféra, a kozmosz gondozását a legmagasabb érték - a konkrét ember legmélyebb igényeivel - "(13, 4. o.).
Fontos helyet foglal el itt az élet folytonosságának fogalma. VI Vernadsky írta: "Nem szabad elfelejtenünk, hogy az élet örökkévalóságának eszméje. sokkal inkább megfelel a tudományos tényeknek, mint az abiogenezis eszméje, amely ellentmond ezeknek, és a hitre épül "(14, 108. o.). Tovább folytatja: "Az örökkévalóság eszméje és az élet eredetisége - a kozmikus ábrázolásokon túl - már régóta behatolt az egyes természettudósok tudományos világnézetébe. Ez a gondolat különös jelentőséggel bír a tudományban, mert a gondolkodás története eljött, amikor a jövő új tudományos világnézetének fontos és mély alapja. "(Ibid., P.113).
Ugyanezt a tényt is megjegyezte ALChizhevsky: „Mi ragaszkodni a durva és keskeny antiphilosophic életszemléletet, mint az eredmény egy véletlenszerű játékot csak földi erők. Ez persze helytelen. Az élet, mint látjuk, sokkal kozmikusabb, mint a földi "(15, 33. o.). Majd hozzáteszi: „A tudományos E rovozzrenie még mindig nagyon messze van az igazi előre egyre-ment a fontosságát a szerves birodalmában kozmikus sugárzások, amely egyébként csak részben értett meg minket” (ugyanott, 27. o).
VI Vernadszkij úgy vélte, hogy a világ minden tájáról érkező ember tudása három egymást kölcsönösen gazdagító irányra terjed ki: a tudomány, a művészet és a vallás révén. A szintézis ideje eljött. Az emberiség tudását és tapasztalatát egységes egészre kell összpontosítani annak érdekében, hogy minőségi új, kiterjesztett képet kapjunk a világról és annak törvényeiről.
Ez a funkció a szintézis az ősi és a modern tudás Kelet és Nyugat hajtották végre a filozófia honfitársaink Miklós és Helena Roerich. „Living etika” - filozófiai-etikai és erkölcsi Tan általuk létrehozott együttműködésben egy csoportja indiai filozófia egyetemes és kozmikus, mutatja be az élet minden területén a saját és az egymásra épülés.
A világegyetemet végtelen dimenzióként kezelik, és az ember - mint szerves része. Ő a kozmikus energia birtokosa, és a Kozmosz egy spirituális rendszer, ahol a szellem a Természet egyik fő ereje. A Szellem a Tanítás szerint az anyag a legmagasabb fejlettségi állapotában van. A szellem és az anyag közötti kvalitatív különbségek nem gátolják genetikai egységüket, és a világegyetem egyetlen lényeges alapjainak megnyilvánulásainak különböző formái magyarázzák: Spirit-Matter. A kozmikus anyag hét alapvető repülőgépe vagy fajtája van, amelyek mind az emberi lény, mind az egész Kozmosz alapja.
Az első terv egy fizikai test. Ez egy ember sűrű anyagi héja, amely megfelel a fizikai, földi szférának. A fizikai test és a külső környezet interakciójának, valamint a tudat akaratának megvalósulását végzi.
A második terv az éteri test, a "létfontosságú elv". Ez egy finomabb anyagszerkezet, amely az életerő hordozója. Emellett az ember fizikai összetételére is utal.
A harmadik sík az asztrális test. Ez az emberi struktúra finom anyagi szubsztrátuma, amely az emberi pszichés érzelem-érzéki megnyilvánulásainak területe.
Ez a négy sík a természetük evolúciós korlátai miatt gyengébb, és végül el kell pusztítani.
A halhatatlan elv, az öntudatosság és az emberi lelki lényege alkotja a három egymást követő síkot, melyeket az Élet-etika az egyéniségnek, az emberi lény magasabb önmagának nevez. Ez egy absztrakt elme, egy magasabb értelem, amely a tudat magja (az ötödik sík); a legmagasabb spirituális elme, az intuíció - a szellemi bölcsesség, a tudás és a szeretet világához tartozó lelki és kreatív elv, amely egyetlen egészben egyesül (a hatodik terv); és végül a hetedik terv - egy tiszta szellem, amely teljesíti az univerzális egység funkcióját - "az örök életerő, amelyet a Kozmosz egészében kiöntenek" (16).
Minden emberi terv megfelel a külső tér tervének, az energia-információcsere folyamatosan zajlik egymás között. Ezért egy személy bármilyen megnyilvánulása (gondolat, szó, érzelem, cselekvés) hatással van a Cosmos magasabb síkjára. Az ember és az emberiség evolúciós feladata az emberi természet alacsonyabb síkjainak átalakulása a spirituális lényegének potenciáljában rejlő magasabb kreatív lehetőségek megnyilvánulásával.
Az ember természete ennek a megértésének köszönhetően megszabadulhat fejlődésének egyoldalúságától, és három fontos irányt határoz meg az oktatásban: fizikai, érzelmi-érzéki és szellemi-spirituális. Ezek a lépések vezetik az embert, hogy megértse felsőbb énét. Szeretet, szépség és tudás - így EI Roerich meghatározza, milyen módon vezet ez a cél.
Felismerve az élet célját és értelmét javító vágyat, a kozmikus filozófusok azt állítják, hogy csak egy irányba megy, egy személy lelki erői, spirituális elve, amely örökkévaló és halhatatlan.
Az etikai szellemiség fogalma
Az emberiség létezésének céljáról és jelentőségéről szóló egyik leginkább holisztikus és harmonikus humanista nézetet az XIX. Század végén - a XX. Század elején élő orosz filozófiai gondolatok tartalmazzák. Ez az elgondolás a szellemiség spirituális fejlődésének eszméjén alapul.
Az ember olyan lény, amelyben a lelki, a lelki és a fizikai egyesíteni kezd. A nyugati civilizáció elsősorban az emberben a testi elv kialakulását, valamint az akarat fejlesztését célozza meg, amely G. Fedotov szerint a legkevésbé érzelmes (17, 46. o.).
Az élet értelmét "a modern sportolóknak" mutatják be fizikai és szellemi erõiknek a környezõ világ átalakítására irányuló céltudatos és céltudatos tevékenységben. Ez a hódító természet századosének és a technológiai haladásnak az eszménye. Az ilyen személy ereje és energiája spontán, destruktív lesz. Vallási keleti és a nyugati hagyományok a legnagyobb ingatlan a személy tekinthető halhatatlanságából-ny szellem, látja, hogy ez az anyag, ami létezik, és fejleszteni a testen kívül héja ember kifejeződése az isteni lényeg, ami összeköti a világ végtelen világegyetem, a Cosmos. A fejlesztés a szellemi elv, amely túlmutat a saját fizikai „I” és felkészülés a másik, a végső cél a létezéséről, amely kívül esik az újbóli hivatalos létezését ma - az emberi élet értelmét. A teozófiai fogalmak szerint a lelkiség valami rosszabb a szellemmel szemben, ami összeköti a szellemet a testtel (érzések, érzelmek, élmények).
Az orosz filozófusok elutasítják az ember lelkiségének ilyen megértését. A magasabb szellemiség, véleményük szerint, őszinteség nélkül lehetetlen - érzelmi érzékenység, érzékenység, érzelmi válaszkészség: kár, együttérzés, szeretet a szomszédhoz. VS Solovyov szempontjából a szellemiség szégyen, irgalom, tisztelet a jóért.
Milyen modern a hang! Csak a szívélyességgel összefonódott intelligencia, a szívélyesség túlsúlya a spiritualitás alapja. Emlékezzünk F. Dosztojevszkij szavaira: "A kozmikus harmónia elfogadhatatlan, ha figyelmen kívül hagyja az egyéni sorsot. A világ minden boldogsága nem éri meg a gyermek könnyeit. "
Az ember rájön, magát, mint egy személy, csak a fejlődő spirituális: a kapacitás empátiával közelít, az érzékenység és az együttérzés, érzékenység, segítőkészség másik személy a felelős mindenért, ami történik körülötte. A lelki ember nem különös a személyiségének kivételes fenntartására, az egyoldalú személyes igazságára. Az ötlet katolizálás tudat az alapja a megértés a fejlődés és a haladás az orosz társadalom: az átszervezés élet harc a forradalom, hanem kölcsönös kiegészítője a lelki személyiségek, erkölcsi egysége minden ember (Tolsztoj, N.Grot). Az egyén és az emberi kapcsolatok szellemi és erkölcsi tökéletesítésében az orosz filozófusok az emberi élet jelentését és célját látják.
Egy tudós az, aki sokat tud könyvekről; képzett - aki mindent elsajátított az ő korában megismert és technikában; megvilágosodott - aki megérti életének jelentését.
Az a kérdés, hogy létezik-e Isten, az igazság, a valóság vagy bármi, amit hívnak, soha nem oldható meg könyvek, papok, filozófusok vagy megmentők segítségével. Senki és semmi sem válaszolhat erre a kérdésre, kivéve magát, és ebben ismernie kell magát. Az éretlenség csak teljes öntudatlanságban van. Maga megértése a bölcsesség kezdete.
Kérdezd meg, hogyan menjünk végig az életen? Válasz: mint a mélység sztringje - gyönyörű, szelíd és lendületes.
Egyszer, a serdülőkor és a serdülõkor küszöbén, megdöbbentette a gondolat: ne értsem az élet jelentõségét, de az élet értelme már az Életmódot jelenti, és az életemet erre a jelentõségre törekszem.
Az életnek nincs más jelentése, kivéve azt, amit egy személy magához ragad, feltárva képességeit.
Az egyetlen módja annak, hogy a lényetek bármilyen jelentéssel bírjon. hogy a világ iránti természetes hozzáállásaikat a spirituális szintre emeljék.
Élünk az értelem-vesztés egyre szélesebb értelemben vett korában. Egy ilyen korban, az oktatás kell irányítani a tény, hogy nem csak tudást, hanem a fen az üzenet-, hogy az ember elég érzékenység, hogy hallja a követelés Ms. der-scheesya minden helyzetben. Végtére is, csak egy friss gondolkodású lelkiismeret adja az embernek a képességet, hogy együtt ellenzik, nem felelnek meg a konformizmusnak, és nem hajolnak le azelőtt, hogy ez-li-ta-rím. Akárhogy is, a szülői felelősség egyre inkább, mint valaha, felelősségi oktatássá válik. És a felelősnek kell lennie szelektívnek, szelektívnek kell lennie. Egy "izobiotikus társadalomban" élünk, a tömegtájékoztatási eszközök serkentik az áramlást. Ha nem akarjuk megfulladni ebben a patakban. akkor meg kell tanulnunk különbséget tenni az alapvető és mi nem, mi értelme, mi nem, mi a válasz, és miért nem.
14. Vernadsky VI Az élet kezdete és örökkévalósága. - M. 19889.
15. Chizhevsky A.L. A napsugarak földi visszhangja. - 1976.
16. Helena Roerich levelei. 1934/06/30.