A plató - állam és törvény politikai-jogi tanítása
9. Platón politikai-jogi tanítása
Platón (ie 427-347) a Filozófiai Iskola - az Akadémia - alapítója Athénban. Platón volt az objektív idealizmus filozófiai rendszere. Úgy vélte, hogy minden a világegyetemben az örökké létező ötletek - ideális eszmék a valóság lényegeiről, tárgyairól és jelenségeiről - tükrözi. Az emberi lélek egy ilyen elképzelés tükrözését is jelenti; míg az a tudás, amelyet egy személy birtokol, az eredetileg a lélekbe ágyazott jelentés visszahívása. Platón az államot az örökké létező ötletek egyikének tekintette, és feladata az volt, hogy olyan politikát ábrázoljon, amely az ideálhoz legközelebb állna, az államok számára a gyakorlatban alkalmazott ötlet maximális lehetséges megtestesülése lenne. Az "Állam" és a "törvények" párbeszédét erre a feladatra fordítják.
Az ideális méltányos társadalmat, amely leginkább az állam elképzelését tükrözi, Platón írja le az "Állam" munkájában. A filozófus abból a tényből fakadt, hogy minden ember lelke 3 alapelvben rejlik: ésszerű, dühös és buzgó. Meg kell felelnie 3 társadalmi osztálynak: a filozófus-uralkodóknak, a harcosoknak és az áruk termelőinek (gazdálkodóknak és kézműveseknek). Az állam azért jött létre, hogy egyesüljön a különböző szakmák és foglalkozások emberei munkájuk jobb szervezéséhez. Platón szerint tehát "a saját vállalkozásának megteremtése és nem zavarni a többieket" az igazságosság. " A filozófusok birtoka, akinek lelke uralkodik a racionális elv, egy ideális állam élén áll. A dühös kezdeteket katonák képviselik, akiknek feladata az ellenség elleni politika védelme. Ez a két birtok uralkodik a harmadik, amely a lusting kezdethez kötődik, azaz. törekvés a gazdagságra. A filozófus-uralkodók és a katonák életét állandóan az állam irányításával és védelmével tartják. Semmi sem zavarja meg ebből. Ezért tilos a magántulajdon, és még a nemesfémeket is érinteni. Életük kollektivizmus alapján szerveződik: együtt élnek és együtt fogyasztanak. Az első 2 birtokon nincsenek családok; feleségek és gyermekek közösek. A gyermekeket az állam hozza fel, amely meghatározza, hogy melyik osztályba tartozzon a gyermek, amikor felnő. Csak az ő képességeiről és hajlamairól függ. Az egyszerű polgárok (a harmadik birtok) nem vesznek részt a kormány ügyeiben. Ellenkezőleg, életüket az uralkodók gondosan szabályozzák. Különösen a túlzott vagyonra vonatkozó korlátozásokat érinti. Platón úgy vélte, hogy az átlagos jólét kívánatos az állampolgárok számára egy ideális politika számára, mivel a társadalom felosztása a gazdagok és a szegények részévé válik.
Az arisztokrácia Platón a kormány legjobb formáját tartotta. Megkülönböztette két alfaját: a királyi hatalomot és az arisztokráciát. Mindkét esetben a bölcseknek és filozófusoknak hatalommal kell rendelkezniük. A Platón szerint a kormányzás rossz formái az időmérés (a harcosok uralma), az oligarchia (a gazdagok szabályai), a demokrácia. Ez utóbbit a politikai élet és a rossz kormányzás erős változatossága jellemzi. A rossz kormányzati formák közül a zsarnokság (egy személy törvénytelen szabálya). Platón először az állam degenerációjának problémáját vette fel, és fokozatosan áttért a kormány egyik formájáról a másikra, a legrosszabbra.
A "törvények" Platón a második legértékesebb politikai rendszert írta le, a gyakorlatban megvalósíthatóbb. Itt a társadalom az állampolgárok családjaiból (összesen 5 040) áll, amelyek mindegyike egyenlő földterületet birtokol. Az elosztás az öröklettel teljes egészében áthalad, nem lehet zúzni, ha eladják. Kihúzódnak a polgárok és a kereskedők. Mindez azért történik, hogy az állampolgárok ne váljanak fokozatosan virágzóvá, ami elkerülhetetlenül belső konfliktusokhoz vezet. Ugyanebből a célból a hatóságok korlátozzák a dúsítást; ne hagyja a luxust és az uzsétát. Bár minden állampolgár 4 osztályba sorolható az ingatlan státusz alapján, de nem különböznek egymástól jólétig. Ezeknek az osztályoknak a státusát különbözteti meg a közügyekben való részvételük mértéke; Az első két osztály valamivel nagyobb politikai jogokkal rendelkezik. Az állampolgárok életét szigorúan az állam szabályozza. Nagy jelentőséget tulajdonít az egyhangúságnak, és mindez hozzájárul a sokféleséghez. Akárcsak az első projektben, a személyiség alárendelt az egész érdekeinek. A politikai második ideális állapot a monarchia és a demokrácia keveréke. A testületet 37 választott kormányzó vezette, akik széles körű hatáskörrel rendelkeznek, de törvények korlátozzák. A számukból áll az Éjjeli gyülekezet, amely 10 "őrből áll", melyet a legfelsőbb hatóságnak adnak. Emellett vannak emberek kongresszusok és egy tanács képviselője 4 ingatlan osztályok. Minden alsó tisztségviselőt választanak.
10. Arisztotelész politikai-jogi tanítása
Arisztotelész (ie 384-322). Létvégét Athénban alapította (innen - a lyceum). Leírta a görög politikák politikai struktúráját. Tekintettel ezekre, csak az athéni eszköz - "athéni politika" leírása megmaradt. Emellett Arisztotelész írta az első elméleti munkát a politikatudományban. Ez a "Politika". A filozófus a filozófiát tudományként határozta meg az ember és az állam legmagasabb jóságáról; szorosan kapcsolódik az etikához és a közgazdasághoz. Célja az igazságosság. Arisztotelész úgy gondolta, hogy természet szerint az ember "politikai állat" igényei közé tartozik a saját fajtájával való kommunikáció. Ezért az állam természeti fejlődés terméke; a családból és településből fakad, amelyek az emberi kommunikáció alacsonyabb formái. Mindez az athéni filozófus csak a görögöknek tulajdonított; a barbárok, ellentétben a hellénekkel, a természet rabszolgái, és nem képesek teljes jogú politikai életre.
Az állam, Arisztotelész szerint, szerves egész, a szabad emberek összehangolása, akik egyenlő jogokkal és kötelességekkel rendelkeznek. Az állam célja minden állampolgárának előnye. Ezért a politikát uralja a törvény, nem pedig az egyének akarata. Ennek megfelelően a politikai rendszernek a szabadság és az állampolgárok egyenlőségének viszonyaira kell épülnie. Ugyanakkor az államban figyelembe kell venni az esélyegyenlőséget mint "számtani" (minden állampolgár abszolút egyenlőségét) és geometriai (az ellátások elosztása arányos az egyesek hozzájárulásával és érdemeivel). Arisztotelész szerint a jog ugyanaz, mint az igazságosság. A törvényes és igazságnak egybe kell esnie. A filozófus megosztotta a természetes és feltételes (emberi) jogot. Az előbbi egyetemesen elismert, és nem igényel jogalkotási tervet. A második a törvények által létrehozott normák. "Minden jog alapjában véve a jogot" jelenti, meg kell felelnie a természetes jognak. A törvény legfontosabb jellemzője a kényszerítő erő. Az államban való tartózkodás az, hogy engedelmeskedjen a törvénynek. Továbbá Arisztotelész megkülönböztette az írott és íratlan törvényt vagy szokást. Arisztotelész a törvény stabilitását támogatta, és úgy gondolta, hogy a törvényhozó művészete olyan törvényeket hoz létre, amelyek összhangban állnak az államgal, és nem az állami rendszer átalakítását a feltalált törvények és törvények szerint.
Az ideális állam megteremtése Arisztotelésznek lehetetlennek tekinthető. Úgy vélte azonban, hogy a legjobb politikának egy kicsi, könnyen látható területre kell lennie, lehetőleg a tengerhez való hozzáféréssel. A lakosság nem haladhatja meg a 10 000 lakost. A föld 2 részre oszlik; az egyik az állam tulajdonában van, a másik a polgárok tulajdonában áll. Arisztotelész bírálta a Platónban levő magántulajdon eltörlésének elvét; Véleménye szerint a magántulajdon az ember saját természetéből adódóan a természetben rejlik. A tulajdon ösztönzi a tevékenységet, és annak hiányát - a lustasághoz. Mindazonáltal Arisztotelész elítélte a túlzott gazdagodást. Az igazságosság legfontosabb mutatója a szélsőségek hiánya, az arany átlag. A politikában egyensúlyt kell teremteni a gazdagok és a szegények, a bölcsek és a hétköznapi, arisztokraták és a hétköznapi emberek között. A középosztálybeli embereket úgy tekintette, hogy a politika egyik pillére, mert képesek a közös jó megértésére, és nem szélsőségekre hajlamosak.
Az Arisztotelész "Politika" egyik fontos helyzete az államstruktúrák osztályozása. Először is, a kormány formája az uralkodók számától függ. Az aritmetikai és etikai kritériumok alapján Arisztotelész 6 ilyen formát különített el; a fele helyes, a fele nem helyes. Egy személy helyes felhatalmazását monarchia nevezik, a rosszat zsarnokságnak nevezik. A néhány helyes ereje az arisztokrácia, a rossz az oligarchiátus. Végül a többség helyes erejét politikainak nevezik, a rossz pedig demokráciának nevezik. Arisztotelész megértése a demokráciától különbözik attól, ami most elfogadott: Arisztotelész úgy értette, mint a tömeg szervetlen erejét, a szegények uralmát. A kormányzat legrosszabb formája a zsarnokság (egy olyan személy hatalma, aki nem tartja be a törvényeket és szabályokat saját akaratának alapján), a legjobb a politikai. Ez egy mérsékelt demokrácia, amelyben a hivatalhoz való jog egy kis vagyoni képesítéssel társul. A politika ötvözi az oligarchia és a demokrácia legjobb aspektusait. Ez az "arany közép", amelyre Arisztotelész törekedett.
Információ a munkáról: "A politikai és jogi doktrína története"
problémái formája az állam, annak céljait, módszereit, a politika, a kormányzati kommunikáció és a jog alapelveit és formák (forrás) a jog, a probléma az egyéni jogok, és mások. A téma a történelem politikai és jogi tanok benne csak gyakorlatokat tartalmazó közös problémák megoldására az államelmélet és a jog . A jogi tudományok szinte minden ágazatának saját története van (a főiskolák története.
Comte elutasította a filozófia minden kísérletét, hogy megismerje a dolgok lényegét, és a filozófia legfőbb feladatait kijelentette, hogy megválaszolja azokat a kérdéseket, amelyek arra vonatkoznak, hogyan alakulnak ki bizonyos jelenségek. A gondolkodás fejlődésének egész története m. három színben jelenik meg: teológiai, metafizikai és pozitív. A társadalom erkölcsi és politikai válságának, valamint a forradalmi hangulatoknak az oka az elmék mély divergenciája és.
Homer, Hesiod, Solon, Pythagoras, Heraclitus. 2. Normativizmus (T. Kelsen). VIZSGÁLATI JEGY VAGYOK 3. szám, aránya A POLITIKAI ÉS JOGI GYAKORLATOK TÖRTÉNETE 1. Demokritus, szofisták és szókratészek politikai-jogi nézetei. 2. Szolidaritás (L. Dyugi). VIZSGÁLATI JEGY VAGYA 4. szám, arány: A POLITIKAI ÉS JOGI GYAKORLATOK TÖRTÉNETE 1. Platón politikai-jogi tanításai. 2.
és a múlt törvényes tanításait, nevezetesen történelmüket. Ennek a történetiség jelentésének tisztázása fontos mind a tudomány tárgykörének, mind a módszertanának jellemzésére. 2. A politikai és jogi tanítások módszertani problémái A politikai és jogi doktrína története, mint önálló jogi fegyelem, más jogi tudományokkal együtt utal a számra.