Hogy az ortodox kereszténység a rúnákra utal - az orosz ortodoxia, mint faj
A rúnák régi óratervek. A pre-keresztény korszak normannjai nem ismertek sem pergameneket, sem pedig papírt. A leveleket fa, kő, fém tárgyakra írták, aztán nem "írtak", hanem "rúnák vágása". Ez magában foglalja a rúdok szögletes alakját - jeleket, amelyek egyenes vonalakból állnak, különböző szögben helyezkednek el.
Az írás kezdetén az információ megőrzésének elképzelését nem az adott képeket ábrázoló rajzok formájában, hanem az absztrakt koncepciókat hordozó jelek formájaként félelmet keltett a csodálattal. Úgy tűnt, boszorkányság - minden írásos szó varázslat volt. Így a betűk "mágikus jelekké" váltak, volt egy rágós mágia.
A rúnák, mint pogány hagyomány
A sziklás kövekről, fegyverekről és más tárgyakról szóló rúnákról szóló feliratok fontos része az óskandzsi történelemnek és kultúrának. Az ortodox egyház soha nem ellenezte tanulmányaikat, sem a történelem vagy a kultúra területén végzett tudományos kutatásokat. Kifogások merülnek fel, amikor a modern emberek a rúnákat ugyanúgy érzékelik, mint az ősi normannak - mágikus szempontjuk szerint, még azok is, akik maguk is kereszténynek tartják magukat.
Néhány rúna közvetlenül megfelel az ősi skandináv pantheon istenének: Ansouz - Odin, Ingus - Freyr, Teivaz - Tyur-val. Az ilyen rúnák használata (például talizmánokban) valójában a pogány istenek imádatát jelentik. A kereszténynek ezt nem szabad elvileg megtennie, ez a parancs közvetlen megsértése, amely csak az Egy Istennek tiszteletet ír elő: "Nincsenek más istenek ..."
A rúnák mágikus lényege
Az egyház nem fogadja el a mágia fogalmát. Ez világosan megfogalmazódik az Ószövetségben: "Ne pajzsoljon és ne találja meg. És ha a lélek fordul azokhoz, akik hívják a halottakat és a varázslókat, akkor az én arcomat az illető lelkéhez fordítom, és elpusztítom az emberektől. " Ez a tilalom nem szűnik meg az Újszövetségben: az Isteni János kinyilatkoztatásában azok között, akiknek nincs útjuk az Ég városához, a varázslók a "kurvákkal és gyilkosokkal" együtt szerepelnek.
A mágia egy kísérlet a szellemek láthatatlan világának irányítására. Az angyalokat nem lehet az ember irányítani, elvben csak Istennek engedelmeskednek - tehát a bűvész csak démonokat képes kezelni, pontosabban azt gondolhatja, hogy képes irányítani őket. Elfogadhatatlan, hogy egy keresztény a gonosz hatalma szolgálatába álljon. Ráadásul egy ilyen kísérlet a természeti lehetőségek határain túlmenni a büszkeség megnyilvánulása - a legnagyobb bűn, amely mindenki máshoz vezet.
Nincs semmi jó a prédikációban, beleértve a rovarokat is. Ha szeretné tudni a jövőjüket, akkor az ember azt mutatja, hogy nincs hit az Istenben, az Ő akaratát illetően, és nincs szó az őszinte hitről. Ráadásul a káromkodás során a Nornoktól - a pogány pogány istennőitől - vonzanak.
A rovar mágia veszélye még a skandináv pogányok számára is nyilvánvaló volt. A ságokban találhat példákat a rúnák kiütésének negatív következményeire. Ebből a fényből világossá válik az "idősebb Edda" szavak: "Erre válaszolok, amikor megkérdezik az isteni rúnákról ... jó csendben." Sem Icelander, sem a norvég akkori korong nem robbant ki rajta egy szimbólumot a levegőben, amelynek jelentése nem volt jól ábrázolva. A modern emberek gyakran viselik a talizmánokat rúnákkal, amelyekről nem tudnak semmit. A rúnákhoz való hozzáállás nem áll kritika ellenére, nemcsak az ortodox egyház álláspontjából, hanem a skandináv mitológiai hagyomány szempontjából is.
A modern társadalomban különböző módszereket vezettek be annak érdekében, hogy megismerjék sorsukat, vagy földi áldásokat szerezzenek. A prédikáció az egyik legnépszerűbb misztikus tevékenység. Az ortodox egyház nem csak figyelmet szentel e gyakorlatnak. A kereszténységnek saját álláspontja van az ilyen fellépésekkel kapcsolatban.
Az ortodox egyház soha nem ismerte fel a jövendölést, mint hasznos tudás megszerzésének vagy bármely földi áldás elérését. Általában szerencsétlennek találják a holttestet, van egy gyakorlati kitalálás is, hogy kiderítsék a házastárs nevét vagy kapjanak valamilyen más információt. A népi hagyományban az istenfélés sokféle formája létezik. Például a térképeken. A kezében egy fénykép vagy más elemek használata. Az emberekben még a karácsonyi esztendő (a Krisztus Születésnap ünnepe szentelt napjai) hagyománya van. Mindezek a gyakorlatok negatív attitűdöt okoznak az egyháznak.
Az ortodoxia a misztikus és misztikus birodalomra utal. A kereszténység azt állítja, hogy a prédikációban az ember szabad akaratát fejezi ki démoni erők felé fordulásakor. A kereszténység tanításai szerint ez nem lehet jótékony hatással az emberi lélekre, ezért az egyház megtiltja a prédikáció gyakorlatát.
A kereszténység azt tanítja, hogy nem nagyon hasznos az ember számára, hogy megismerje a jövőjét, mivel ez károsíthatja a személy erkölcsi tökéletességének vágyát. A világ létezésének sötét erői iránti vonzerő nem emelhet pozitív visszajelzéseket az egyházból. Még a komikus szerencse is, az egyház ajánlásainak megfelelően, nem szabad egy keresztény életében.
Néha a rituális szertartásos részeken említik Isten vagy szentek nevét. Az egyház ezt a szentségtörvényt tartja szem előtt, mert nincs semmi köze a világossághoz és a sötétséghez. A varázslatok és a szerencse mondása, az egyén gondolkodása a keresztény személyiségek számára valójában semmi köze az imádságos szentekre való áttérés ortodox gyakorlatához.
A gyülekezet minden varázslatot a boszorkányságra és a varázslat egy bizonyos formájára tulajdonít, ezért a kereszténynek meg kell próbálnia a választást választani azokban a tevékenységekben, amelyeket a különböző irodalomban kínálnak, vagy akiket az emberek konzultálnak.