2. rész

A probléma meghatározása vallás

Definíció vallás továbbra is az egyik a problémák a vallásfilozófia. Modern Vallás általában ajánlatok nem kevesebb, mint 250 vallásdefiníciók 24. Ezek a definíciók rendkívül sokszínű, mivel az eltérő világnézet, a módszertani megközelítéseket és speciális elméleti problémáit, akik ezeket a meghatározásokat teremt és ajánlatok. Ami az általános vallás fogalma lehet két szélső helyzet: Teizmus radikális (gyökeres amely torzítja a fogalma teizmust 25) és a szélsőséges ateizmus (extrém, hogy kiderül, hogy egyfajta mitológia). Általánosságban elmondható, hogy minden elérhető és lehetséges meghatározásai vallás ugyanazon a szinten, „pólus”, amelyek szigorúan ateista és teista szigorúan (teológiai) a definíció.

A szemközti „pólus” - a teológiai (vallási) meghatározása; hajlamosak, hogy képviselje a vallás formájában kapcsolat ember és Isten között, 30. aki megértette mind a „szövetséget”, és az „uniós”, illetve „az élet hozzáállását”. Íme néhány példa. . „A Biblia - írja S. Glagolev - ad nekünk egy vallás definícióját, mint az Istennel, az ember”; Ez az Unió kifejezett az a tény, hogy „az ember arra törekszik, hogy teljesítse a törvény, és Isten ad egy személy az erőt, hogy végezze el ezt a kötelezettségvállalást 31.” A vallás „kommunikáció, az emberi egyesülés Istennel”; pontosabban „a vallás közötti kapcsolat Isten és ember” (Rozhdestvensky 32). A vallás „állandó és megbonthatatlan emberi élet Istennel” (A. Klitin) 33. „Ilyen a kölcsönös kapcsolat Isten és ember között, tagjai Isten az Ő kinyilatkoztatása az ember tulajdonságait és intézkedések az ő akaratát, és az emberi érzékelés E kinyilatkoztatás és szerint, vagy a tudás és istentiszteletet - úgynevezett vallás „(Archimandrite Antony 34). „A vallás - mondja Bogolyubov -. Úgynevezett különleges formája az emberi élet, mind egyéni, mind társadalmi, amelyhez kapcsolódik a tudat, hogy a valódi vagy normális emberi élet csak akkor lehetséges kapcsolat egy másik lény, a lét az isteni” 35. Vallás szerint kb. Alexander Men. „az erő, amely egyesíti a világ, a hidat a teremtett szellem és az isteni szellem.” 36

Itt adhat néhány lehetőség az ilyen általános vallás fogalma. A véleménye szerint. Alexander Men. vallás, ami a „hozza földi élet egy magasabb értelme, svyazuya azt kitartó” 39; ez az „ember kapcsolata az nagyon az élet forrása, ami az élete tele van értelme, inspirálja őt, hogy a minisztérium, a fény átjárja az egész létének, meghatározza annak erkölcsi jellegű” 40. Beszéd szélesebb körben, vallás”azok tudatos és önkéntes kapcsolatok, amelyekben a található keserűség jön zuhany titokzatos erő, amellyel úgy érzi, függő és amely meghatározza a sorsát „(francia teológus A. Sabatier 41). „A vallás lényegét tekintve mindig is volt és a tagadása a látható világ a láthatatlan béke, tagadása természeti törvény a természetfeletti rend neve, tagadása a jelenben a jövőért” (S. Glagolev 42). A vallás „az észlelés supranaturalnogo együtt a műveleteket, amelyeket a felfogás az egész pszichofizikai ember természetét” (Archimandrite Boris 43). Vallás lehet tekinteni, mint „az emberi vágy egy magasabb valóság, teszi őt megvetették a megértés hiánya, mások anyagi nélkülözés és önuralom, hogy megkeresse a lelki ideális” (AE Kulakov 44). A legáltalánosabb értelemben a vallás „szellemi törekvés a békére érzékfeletti” (oh. Alexander Men 45).

Mint vallási-filozófiai vallás definícióját, itt bemutatunk kimutatás Vladimir Solovyov. „A vallás a találkozás az ember és a világ feltétlen és teljes mértékben kezdeni. <.> Reunion, vagy a vallás, az, hogy minden eleme az emberi lény, minden magán elvek és erők az emberiség a helyes hozzáállás, hogy a feltétel nélküli központi kezdet, és rajta keresztül, és benne jobbra szerint az arány az egyik a másikba 46. „A vallás szerint Vladimir Solovyov” ott az ember és a világ kommunikálni abszolút kezdet és központja minden létezés. „47

a) elkerülése pszichologizálás vallás (vallás az igazi hozzáállás);

b) figyelembe véve a vallás, mint egész (vallás szerves arány);

c) hangsúlyozva a sajátos jellegét vallási tárgy (vallás releváns az adott tárgy);

d) sajátos viszony jellege a vallási tárgy (a vallás sajátos kapcsolatban tárgya).

Összegezve: van egy igazi vallás, holisztikus és konkrét kapcsolat az ember, hogy egy adott objektumot. Pontosabb meghatározása ezeknek a vallás.

a) Ha a vallás az igazi kapcsolat (például, hogy egyelőre nem tudni, hogy mit vagy kit), akkor szükségszerűen nemcsak szubjektív, hanem objektív oldala. Az igazi hozzáállás létesítő előfeltétele közötti eltérés alanya és tárgya ennek a kapcsolatnak. Mivel a téma a vallásos magatartás - ez feltétlenül egy ember, eddig a tárgya ez a kapcsolat - határozottan nem ember. Ez az extra emberi szervezet is (pszichológiai szinten) érzékelt és tapasztalt eltérő (a szubjektív jelenségek tárgya a vallás pszichológiájának, mint egy magán teológiai tudományág), de a forrása ez az élmény mindig hivatkozhat maga tapasztalja: a különbséget a szubjektum és az objektum vallási kapcsolatok ontológiai 50 karakter.

b) Összesen (filozófiai) meghatározzuk a vallás nem lehet csökkenteni (csökkenti) a vallási tárgya általában egyik szempontok és elemek; Ezzel szemben, a meghatározást kell építenie minden sokféleségét vallási kifejezések a közös alapot mindegyiket egyetlen lényege ezeknek a jelenségeknek, figyelembe véve az utóbbi az egyes kifejezések ilyen természetű. Így a vallási hozzáállás vallási tárgyak fejezhető (észlelt), és egy gondolat róla (prezentáció, oktatás), és hogyan érzi magát vele (tapasztal érzelem), és hogyan kommunikálnak vele (ima, istentisztelet), és hogyan elfogadása az ideális az akarat (értékek, erkölcs, jobbra). Ahhoz, hogy ezek közül bármelyik jelenséget nem lehet csökkenteni egyáltalán a vallás lényegét. vallás mint olyan 51.

c) Vallás, mint olyan határozható meg megfelelően, ha elismert sajátos jellegét a tárgy vallási kapcsolatok; szükség van legalább annak érdekében, hogy megkülönböztessék a vallás más típusú emberi kapcsolatok, más területeken a lelki élet. vallási kapcsolat objektumot is képviselteti magát a különböző vallások különböző módon; A legáltalánosabb értelemben azt lehet kijelölni „természetfeletti” (ami kívül van az „emberi világ”).

d) Egyéni vallásos magatartás vallási elismert különleges tárgy (jellemző vallási), ha egyrészt úgy értelmezzük, mint a pozitív és összesen. Ahhoz, hogy a vallási helyszínek és lehet kezelni közömbösen, és a szkeptikus, és a kritikus és negatív; Egyik ilyen típusú kapcsolatok nem formái a vallás. Csak pozitív, a pozitív (tudatos és aktív) hozzáállás, hogy a vallási tárgy (bármi legyen is az) nevezhető vallási. Az összes rendelkezésre álló vallási hozzáállás megragadható ez a hozzáállás az egész téma, hogy koordinálja az összes létfontosságú megnyilvánulásai vallásosságát 52. tárgya vallási szigorú értelemben vett, ha készül, nem csak elméletben, hanem gyakorlati értelemben, azaz nem csak a tudományterület hanem a cselekvés (szabadság). A sajátossága a vallásos hozzáállás, másrészt abban is, hogy ez az arány magában, közvetlenül vagy közvetve, kötelező vagy nem válasz a természetfeletti hozzáférni. emberi vallásos magatartás tárgy jár ugyanabban az időben, mint az aktív tárgya ezeknek a kapcsolatoknak együtt az ember. Más szóval, a vallás, mint olyan, lehet megállapítani csak támaszkodik néhány visszajelzést. Bizonyos kölcsönös kommunikáció két entitás között kifejezetten vallási kapcsolat 53.

Így a vallás közötti kommunikáció ember és a természetfeletti. Az ilyen kommunikációt kell támaszkodni, mint a pozitív (tudatosan fogadja személy) és a teljes (amely egy minden megnyilvánulása az emberi élet).

Ez - csak egy névleges meghatározását vallás lényegét. Ezzel a meghatározással, akkor „találni”, „megtalálják” a vallás, mint egy tárgy a megismerés „elszigetelni” ez a teljes egészében a tényeket és körülményeket az emberi lét. Csak miután ez a művelet folytassa a vallástudományi 54. Van valami úgynevezett vallás további kérdés merül fel: ez az, amit az úgynevezett vallás? Mi a jelenség, amely névlegesen jelölték a kommunikáció az ember és a természetfeletti 55. Ez a kérdés, amely meghatározza a kutatás fellebbezést vallás, viszont magától értetődően magában foglalja a három kérdés, hogy sorozatos döntéseket kell hozni (és az átmenet az egyes következő kérdés csak pozitív választ az előző):

1. Real vallás vagy irreális? Létezik az ilyen? Más szóval, hogy van-e az egyetemes kulturális élményt a vallási kommunikáció? Egyszerűbben fogalmazva: ha az emberek úgy vélik, valójában a közleményében a természetfeletti, vagy annak csak bolondozás egymást? Ezen a szinten a fő probléma a vallás tanulmányozása egy vallási tény probléma.

2. A Vallás valósága vagy érvénytelen? Ami a vallást jön létre, mint a tény (mint kulturális jelenség) is van, a vallás lényegét. Más szóval, ez tényleg a kommunikáció, tapasztalt és bemutatott egy kulturális élmény a vallási, valóban a kommunikáció az ember és a természetfeletti. Még könnyebb: mi tényleg azt hiszi, a vallásos emberek? Mi ez (sőt), hogy mit hisznek? Ezen a szinten a fő probléma a probléma gyakoribb a vallási eszmék.

3. Perfect vallás vagy hibás? Ami a vallás valóságát megfelel annak fogalma abszolút értelemben? Más szóval: az igazi emberi kommunikáció a természetfeletti igazi vallási kommunikáció, vagyis helyénvaló fogalmak a „kommunikáció” és a „természetfeletti”? Még könnyebb: kivel (mi) kell részt a kommunikációban, hogy ő volt igazán vallásos. és kivel (mi) nem kell? Hogyan kell hiszünk neki, hogy kit (amely) hinned kell? Itt a fő probléma - a probléma a vallási ideális.

Így a fő kérdés, amellyel a kutató a vallás, a kérdések a vallás valóságát (a hatáskörébe tudományos vallás), az érvényességi vallás (a hatáskörébe vallásfilozófia), és a tökéletes vallás (Bailiwick vallási vallásfilozófia) 56. Egyértelmű, hogy csak egy vallási vallásfilozófia képes feltenni mindhárom kérdésekre, és próbálja megválaszolni őket, hogy törekedjenek a teljes ismerete a vallás általában.