Spiritizmus - az
Spiritizmus (a latin spiritus -. A lélek, szellem) - okkultista számára, azon a meggyőződésen alapult a túlvilágon zuhanyzó és jellemzi egy speciális „párbeszéd” velük a gyakorlatban a fizikai médium (szellem-rap, stb.) Az eredetileg Cw A közepén a 19. században. Az eredete a tényleges konfliktus a tudomány és a különböző okkult praktikák, úgy tesz, mintha a tudomány, visszamegy a késő 16. - a korai 17. században, amikor az éppen alkotja a tudományos módszer. Ideológiai ellentétével a kialakuló új tudomány jelenik természetfilozófia a 16. század jelölte a mágikus élet helyett az isteni mágia vele vágy, a lelki substantialize. Csoda a revelatív jogszabály leleplezte, de beköltözött szféra empirikus-racionális megértés. Ez monopolizált természetes filozófia, tudomány, végtelen, szerint a képviselők a saját tapasztalati lehetőségeket. A háttérben a hétköznapi „tudományosan magyarázható csodák feltörekvő tudományos kísérletek klasszikus megjelenés szemében a nyilvánosság sokkal szegényebb empirikus-természetfilozófia - univerzális tulajdonságok - kinyilatkoztatásokat. Mindenható empirizmus inductivism tapasztalt szellemében Francis Bacon volt az alapja a tudományos gondolkodás. De éppen azért, mert a látszólagos mindenhatóságát ennek az empíria kell keresni indoklás elvileg hypostasising irracionális tudás. Ez megfosztotta a középkori misztikus egyszerű ésszerűbb szólva lapos alsó empirizmus, legmaradandóbb öröksége a 16. század természetfilozófia.
Így az azonos forrásból származó - physiophilosophy Renaissance transzformált továbbfejlesztése induktív empirizmus Bacon - tekintettel a klasszikus tudomány Galileo és Descartes, egyrészt, és a tudomány-szerű okkult - más Coming okkult. S. mind a tudomány, (áltudomány) és a közeli vallás (pszeudo-vallás). Talán azért, mert a kritikus okkultizmus (és a C esetében) a gyakori hangszóró Front empirikus tudomány - mintha nevében minden tudomány általában?
Engels írta, hogy „meztelen empirizmus nem képes megszüntetni a szellem. Míg hatásának tesszük ki nem fejezte be az egyes feltételezett csoda, spiritiszták van még elegendő talajt a lábad alatt „(K. Marx és F. Engels művei. T. 20. S. 382-383). De mint tudjuk, a terület a csodálatos végtelen. C. - csak az egyik a linkeket a hosszú szénláncú kvázi-tudományos támadások csupasz empirizmussal élő tudomány.
Materializációját immateriális óvatossággal és a támogatást a jogos igényét a materialista természettudomány megmagyarázni a mentális aktivitás személy az ingatlanok anyag, amely kéri a kívánt hidat test és szellem - önigazolás vognoseologicheskoe hívei C. Medium - egy hidat képez az anyag és az anyagtalan. Ő egy közepes - közvetítő közötti kapcsolat örök, transzcendentális elvált pólusok. Spirit válik „tulajdonságok a test”, de ő lesz a rabszolga, hogy a közeg: a test - közepes - szellem. A második igazolása SA - empirikus. A tervek szerint egy bizonyos típusú spiritiszta érvek: tiszta empirizmus, a közvetlen érzéki tapasztalat, alapvető hiánya feltételezett elméleti modell (vagy, egyébként, ragaszkodva ezek hiányában), a fellebbezést a többség, hogy a józan ész a többség, ahol érzéki gyakorlatban - a legfontosabb, hogy az igazság; egy szó - minden külső kiegészítők empirikus, induktív-kísérleti „tudományos” közhely. Így a két pozíció, két típusú tanulmányok: egyrészt, kísérlet arra, hogy elméleti idealizációt, a másik - tiszta induktív-kísérleti empiricizmus .. Pozíció, eklektikus kombinálva C, mint a poláris ellentétek. De izolálása polaritás így vonzzák őt, mint egy alapvetően raznomyslyaschih szurkolók, és nem kevésbé fontos raznomyslyaschih ellenfelek.
Mi a vita Dosztojevszkij és Mengyelejev? Mert Dosztojevszkij S. - materializált spiritizmus és annyira undorító. C ryadya a professzori köpenyt - Sík tapasztalat, az empíria; valószínűségi statisztikai tény - statisztikai összefoglaló, objektivitás illúzió, tárgy, kísérleti ellenőrzése, stb - ez mind túl „hasonló” a tudomány számára. Onauchivayutsya nagyobb teljesítmény, Isten maga alá igazolásának „tudományos”. S. empirikusan is textúra spiritizmus, mint a gondolkodás. Mengyelejev a kiváltó oka a vita tartalmazza a másikat. C Mengyelejev - túl „túlvilági” az eredeti alapon, hanem úgy tett, mintha „e világi” - tudomány. Mindkét spiritiszta probléma eklektikus beállítva minden szempontból; omaterializovan szellem, az anyag animált állítólag pólusok rendezi, a befolyási nem hígul, és a karakter (vagy elv) információ fejetlenség.
Hetvenes évek. 19. - miközben egy éles elhatárolása szférák szellemi tevékenység: a hit (szellem) és a tudomány, hanem a legerősebb expanzió részéről a tudomány. Azonban az osztály azt állította, és annak megfelelője - információkat. S. és BSH egyik próbálkozás az ilyen információk. A szintézist az ötlet tükrözi valós igény az orosz. köztudatban. A vita során Dosztojevszkij igyekszik letagadni tudományos antispiritistskoy helyzetben Mengyelejev, védi a tudományos kutatás szabadsága. Ily módon közelíti meg a megértése a tudomány, mint a feltételes és elméleti módszerrel. Dosztojevszkij inkább magától az expozíció öltöny C. Valóban, ha Mendeleev nem tudta bizonyítani áltudományos C, míg az utolsó marad a „otherworldliness.” Dosztojevszkij nem teljesül. Vallási világnézet Dosztojevszkij nem határozza meg saját misztikus elemekkel. A vallási ideális Dosztojevszkij emelte olyan magasra, hogy megpróbálja megerősíteni ezt az ideális, amelyen keresztül bármilyen empirikus kapcsolatok voltak nézni a szemében trágár. Egész lénye személy párosul Dosztojevszkij egy magasabb szellemi elv mellett, és elismervény nélkül e közlemény útján köztes példányok.
Mengyelejev kiteszi hibás eljárások, meghamisítása spiritiszta technikák nélkül beavatkozásnak a lényeg. Visszavonja a kritikusok csak külső „tudományos” tulajdonítja, látta őket, mint egyedüli alapját tudományos szcientista értelmezés érteni, és így, ahogy tart az empirikus módszertant. S. Dosztojevszkij és Mengyelejev a csökkenés a vita megfordul. Aztán ott van a „visszavonulás” mindkét oldalon. Mengyelejev „hízelgett” spiritiszták, de Dosztojevszkij, ezek nyitányt nem teljesülnek. Mengyelejev „hízelgett” írók, mintha elfordulva C, de még itt Dosztojevszkij tiltakozott. Ő maga lépett vissza „hízelgő” tudomány azonban tágan értelmezi: a tudomány - nem csak a lakás, pozitivista értelemben racionalizmus. A vita az ideológiai konfrontáció között Dosztojevszkij és Mengyelejev letörölni, tolnak mélyebbre a konfliktust, de nem legyőzni. Ez annak volt köszönhető, hogy a jól ismert orosz amorf. társadalmi tudat 70s. A pozíciók Dosztojevszkij és Mengyelejev csak polarizálja a rejtett ellentmondás, hogy a tudat, meghatalmazotti azonban a valós történelmi valóság egyfajta integritását.
Párbeszéd „Dosztojevszkij-Mengyelejev” felfedezett ellentmondások stsientiziruyuschemsya gondolkodás a 19. században. Eközben Dosztojevszkij és Mengyelejev - mindegyik a maga módján - azt mutatta, egyre quest holisztikus megértését a világ. Joghatósága Mengyelejev - csak egy része a valóság, az igazság elfogadta őket minden valóság egészét. Ez a valóság szerint Mendeleev, lehet ismert induktív kísérleti tudomány - és tudni, hogy amíg a végén. Joghatóságát a Dosztojevszkij - az egész valóság egészét, amely a hangsúlyt az emberek. Még ebben a konkrét jelenség, mint a C, kapcsolatban van az író ennek a globális. Eközben támaszkodás nélkül a tudományos módszer, hogy a végén egy személy nem lehet teljesen ismert. De egy ilyen feladatot, és nem határoz meg egy Dosztojevszkij-művész. Úgy tűnik, hogy korlátozza a hatóság a területen „teremtés” a valóság. Ezután a transzcendentális természetét ember (és ugyanabban az univerzumban) alapvetően továbbra is érthetetlen, mert az a személy nem „önjáró” bútorok. Tehát ez a vita bebizonyította, hogy sürgősen szükség van egy átfogó megértése a világ.
Irod Volgin IL Rabinovich VL Dosztojevszkij és Mengyelejev: antispiritichesky párbeszéd // problémák filozófia. 1971 № 11.