Tanulmány a probléma az erkölcs a hazai pszichológia (cikk)
Tehát, AG Kovalyov tekinthető a lelkiismeret az érzelmi és értékelő attitűd az egyén saját viselkedését. Ez a hozzáállás, az ő véleménye, lehet csak abból eredményeként a „mély tanulás és elfogadása erkölcsi normák, mint az átalakulás révén az objektív követelmények a társadalom viselkedését az egyén személyes szükség a tárgy egy bizonyos életforma” (1970, p. 158). AG Kovaljov azonosítja két szinten a lelkiismeret. Az első szinten, a tapasztalat a lelkiismeret miatt sajátos helyzetét a bűncselekmény és a kapcsolódó büntetés formájában jelenik meg a félelem és a szégyen mások előtt. Az érett kifejezése lelkiismeret megfelel a második szinten, egy ilyen élmény, amely ösztönzi az erkölcsileg tisztességes magatartás. Eltérés esetén az etikai normák tűnik szégyen magában, amely megvezeti a személy saját ítéletét, és önkorrekció (1970 o. 159).
KK Platonov (1984) jellemzi a lelkiismeret, mint a koncepció az erkölcsi tudat, a hit, hogy van jó és rossz, a lelkiismeret és a felelősségérzet a viselkedésüket. Így a lelkiismeret az alapja, hogy kialakult egy ember érzelmi bűntudat vagy büszkeség tetteikért.
PA Rudik (1978) kiemeli a morális érzelmek egy külön csoportot, amelyben nekik egy ilyen érzés, hogy egy személy éli, mert a tudatosság a megfelelés vagy meg nem felelés a viselkedése közerkölcs követelményeknek. Az erkölcsi érzelmek tükrözik a különböző fokú ragaszkodás bizonyos emberek, a hozzáállás őket.
BI Dodonov (1978) javasolt besorolása érzelmek, ami az ő véleménye, az érték a nagyon folyamat az emberi tevékenység, amelynek többek között kiemelte az altruista érzelmek. Ezek az érzelmek merülnek alapján a segítségnyújtási igény, segíteni másoknak, és nyilvánul meg a gondoskodás, odaadás, a részvétel, az önsajnálat, nyomásérzékenység a szeretteit.
Különösen fontos, hogy a fejlesztési érzelmi szempontok az erkölcsi nevelésben csatolt LI Bozovic (1968, 1972), AE Olynannikova, LM Friedman (1988), BI Kochubey, MI Lisin, EV Subbotsky (1983), a TA Markov (1979) és mások.
BS Fils (1985) között a „személyes értékek” különbözteti meg az erkölcsi elvek és eszmények, amelyek együtt egy holisztikus értelemben az oktatás és végezze el a szabályozó funkció a közvetlen emberi tevékenységek és az alapja orientáció az egyén. Értékek és értékorientációt tartalmaz, és a rendszer a személyes érzékek a témában, ezáltal egy érték-szemantikai gömb a személy.
BG Ananiev (1980) definíció szerint a bazális értékorientáció, „elsődleges” személyiségjegyek, amelyek meghatározzák a motívumok a téma. Az MI Bobnevoy (1978), az értékek szerepét betölteni reflexió és megőrizni az ideális célok szolgálnak kiválasztásának kritériumait, becslései alapján, a „belső” szabályozza a viselkedést a téma.
Így azt mondhatjuk, hogy az erkölcsi szabályok és normák csak akkor szabályozók az egyéni viselkedés, amikor felismeri és beállítja magának a szubjektív érték, és rájuk fókuszál helyzetekben az erkölcsi választás. Elfogadását a személy erkölcsi normák értékek meghatározza érettség és a stabilitás a személyiség. Ebben az összefüggésben, VE Csoda-ray kimondja, hogy „a stabilitás erkölcsi személy olyan személy képes fenntartani és végrehajtása különböző körülmények között személyes helyzetére, egy bizonyos immunitás a hatása ellentétes a személyes beállítások, nézetek és hiedelmek. Ha ez az értelmezés a „morális személyiség stabilitás” és „ellenállás identitás” lényegében ugyanaz, mert a lényeg a személyes pozíciójának erkölcsi alapot, a domináns erkölcsi elvek és iránymutatások. "
BS Fils (1985) úgy véli, hogy az erkölcsi tudat függ, és határozza meg az értékorientált attitűdök, azaz irány és az általános kilátások a személy. Ez osztja a legmagasabb értelmében az oktatás vagy a „személyes értékek”, amelyek meghatározzák a kapcsolatot az ember, hogy a világ, a fiú, mások, hogy kifejezzék a morális helyzetben a személy. IS Kohn (1989) is rámutatott, a kapcsolat a kognitív öntudat komponensek értékű motivációs.
SG Jacobson és G. Moreva (1989) vizsgálták a kapcsolatot az erkölcsi tudat és mentális viselkedését. Úgy érzik, önálló fontos tényező az erkölcsi önkontroll, ami magában foglalja az egyén magát a helyzetben, az erkölcs, nem csak abban a pillanatban, de azt is, hogyan válhat, ha megsérti az erkölcsi norma. Ebben a tekintetben, hogy kiemelt következetes önkép tárgyának két összetevője van: I-real (valós énkép) és önálló potenciál (önkép a jövőben). I-potenciál a téma, mint lehetséges törvénysértő erkölcsi normákat, generálhat potenciális negatív énkép, amely megtartja a téma a jogsértés ezen a közerkölcsöt, miközben teljesíti szabályozási funkció. Ugyanazt a célt szolgálhat egy félelem, hogy elveszítik pozitív a morális énkép az igazi énje.
Erkölcsi magatartás, szemben más formái, amelyek elsősorban a morális követelmények, értékek, ideálok, és működik egy sor olyan intézkedést erkölcsi jelentősége.
SF Anisimov után SL Rubinstein rámutat arra, hogy az erkölcsi magatartás, mint bármely más, áll az egyéni cselekvések, amelyek jellemzik a közös erkölcsi irányultság „elemi” cella „az egyén viselkedését egy olyan jogi aktus, azaz egyetlen aktusa közérdekű tevékenység. Tettben, a belső struktúrát, mint a hangsúly, javára egység, egyrészt szubjektív, személyes tárgyak (szükségletek, érdekek, célok, amelyek motivált cselekmények), a másik - a külső körülmények a cselekvés, nem függnek az akarat a bejövő, valamint a következmények társadalmilag jelentős intézkedések „(1985, 19. o.).
A 80-90 éves, az erkölcsi fejlődését az egyes vizsgálatok trendeket vizsgálni etikai holisztikus, rendszerszemléletű megközelítésével. Egyes kutatók megpróbálják létrehozni egy holisztikus modelljét erkölcsi tudat az ember.
Így a nemzeti pszichológia:
- van két alapvető időszakok erkölcs vizsgálatok kialakult elementaristic és szisztémás megközelítéseket; belül elementaristic megközelítés erkölcs tanulmány megpróbálta követni különálló területet, azaz a tanulásra: kognitív komponens az erkölcsi tudat a személy, érzelmi összetevője az erkölcsi tudat a személy, erkölcsi értékek, erkölcsi tulajdonságok, erkölcsi tudat, az erkölcsi magatartás, erkölcsi fejlődését;
- részeként a szisztematikus megközelítés erkölcs tekintik integratív személyes kialakulását.