Teocentrizmus középkori filozófia - egy általános leírást
Filozófiai gondolkodás a középkorban tartozik a korszak a feudalizmus (Y-XY század), akkor gyökerezik monoteista vallás (zsidóság, kereszténység, iszlám) monoteizmus. Középkori gondolkodás - teocentrikus: a valóság, amely meghatározza az összes dolgot, nem a természet, és Isten. Isten megteremtette a világot semmi cselekmény akarata miatt mindenhatóság, amely minden pillanatban továbbra is fenntartja, hogy létezik a világon - ez a kreacionizmus. Ha az ősi istenek kapcsolódik a természethez, a keresztény Isten felette természet, a másik oldalon is, és mert Isten transzcendens. Aktív kreativitás ahogy kivesszük a természet, a kozmosz és az Isten továbbítjuk. Helyett az ősi dualizmus (az ötlet - egyrészt, az anyag - a másikon) jön monizmus: - csak egy abszolút kezdete - Istenem, minden mást - ő alkotása. A választóvonal az Isten és a teremtés áthatolhatatlan - E-on valóság két különböző ontológiai rangot. Igaz lény az egyetlen Isten, neki tulajdonítják a tulajdonságok, amelyek az ősi filozófusok felruházva lenni. Ő örök, megváltoztathatatlan samotozhdestven és a forrása mindennek. Keresztény Isten, bár nem áll rendelkezésre a tudás, felfedi magát az ember, és az ő kinyilatkoztatás kiderült, a szent szövegek a Biblia, amelynek értelmezése a fő tudhatta Istent. A tudás az isteni lény csak akkor érhető természetfeletti módon, a hit (képesség a lélek). A teremtett világ számára érthető okból. Mivel Isten a legfelsőbb lény, és a javára, hogy minden őket létre is jó és tökéletes. Tehát a rossz - felejtés, úgy tesz, mintha létre. Gonosz lakik jó és rovására jó, és a jó uralja a világot. Középkori gondolkodás magába foglalja a keresztény hagyomány és az ősi filozófia (idealista változat), amely kapott egy új értelmezést. A bibliai hagyomány magasabb lény - Istenem, aki le végtelen mindenhatóságát (ő is csodákat), míg minden meghatározása, bármi, ami a határ, tekintik véges és tökéletlen. A görögök, éppen ellenkezőleg, az csatlakoztatva van egy egyedi és oszthatatlan. Ha a képviselői hagyomány hajlottak, hogy Isten elsősorban a magasabb elme, a képviselők a többi hangsúlyozta csak az Isten akarata, ami hasonlít az ő erejét, és látta az akarat a legfontosabb jellemzői az isteni személyiség. hogy (létezés) különbözik a középkori filozófia - és egzisztenciális lényegét - eessentsiya. Ismerete minden dolog csapódik le, hogy négy kérdés: 1) hogy a dolog? 2) mi ez? 3) Mi ez? 4) miért (miért) van? Az első kérdés értelmében fennállásának megállapításához, és a többiek - a dolgok lényegét. Világosan meg ezeket a fogalmakat ad Boetsky (480-524): a jólét és a lényeg nem ugyanaz a dolog; Csak az Isten, ami egy egyszerű anyag, lét és lényeg ugyanaz. Teremtett dolog nehezíti létük és lényege nem ugyanaz. Ahhoz, hogy az egyik vagy másik entitás kellett létezik, akkor létre kell hozni az isteni akarat. Jellemzők középkori filozófia alakult ki a harc a realizmus és nominalizmus. Kevesebb középkori realizmus jelentette a tanítás, hogy igazi valóság csak általános fogalmat vagy egyetemes. Univerzálék léteznek, mielőtt a dolgok képviselő gondolatait és ötleteit az isteni elme. Csak ezen a módon az emberi elme képes arra, hogy tudjuk, a dolgok lényegét, mert ez egy univerzális fogalom. Mert realisták (Canterbury) tudás csak akkor lehetséges a segítségével oka, mert ez csak az elme képes felfogni a teljes. Nominalizmusa: - Elsőbbséget élveznek felett oka. Általános fogalmak - csak a nevét; nem rendelkezik önálló életre kívül és eltekintve az egyes dolgokat, és a fejekben vannak kialakítva elvonásával az a közös jellemzőjük számos empirikus dolgok és jelenségek. Így megkapjuk a „személy” kifejezés, amikor megzavart egyéni jellemzőit, az egyéni és hagyjuk csak mi közös mindegyikükben. Így univerzálék nem létezett, de miután a dolgok. A középkorban kialakult egy új nézetet a természet. A tanítás az isteni mindenhatóság megfosztja jellegét autonómiája, Isten megteremti az ilyen jellegű. Nature megszűnik fontos téma a megismerés, a hangsúly most az Isten ismerete, és az emberi lélek. És akkor is, ha van érdeklődés a természeti jelenségek, ezek tekinthetők szimbólumok, hogy pont a végső valóság (vallási és erkölcsi).
Tekintettel arra, hogy a bibliai meghatározása az ember lényege a „képére és hasonlatosságára” Isten, és a meghatározást Platón és Arisztotelész, mint egy „racionális állat” középkori filozófusok kérném, amit az ember többet - ésszerű kezdő vagy az elején az állat? Mi az oka, és milyen az élet (állat). Mik az Isten tulajdonságaival a lényege az emberi természet az ember a király a természet, ez túlmutat, és egyre felette. Az ember és a világegyetem járhatatlan szakadékon. Az ember egy idegen egy másik világból (a mennyek országa, a menny, stb), és vissza kell mennie oda. Milyen isteni tulajdonságok alkotják a lényege egy személy: elme, a szabad akarat, vagyis a ítélőképesség és tisztánlátás a jó és rossz ... És ez az ember válhat a világ ura, amely Jeleśnia dolgok és lények, Isten ad neki egy test és állati lélek -, mint egy link a természettel, amelyen ő feladata, hogy döntsön. Az alapja az a probléma megértését, a test és a lélek - a dogma, a megtestesülés és a feltámadás a testben, ez a tanítás Órigenész (III század), aki úgy gondolta, hogy az ember áll, szellem, lélek és test. Spirit nem tartozik a férfi, és adott neki az Isten, és mindig arra törekszik, hogy jót. A lélek saját „én” és figyelembe véve a szabad akarat, hogy válasszanak a jó és a rossz. A lélek természetét meg kell felelniük a lélek és a test - lélek. De az alsó része a lélek olykor fölényben - bűn. Így a gonosz származik visszaélés szabad megszorító - oktatás a test, azzal a céllal, hogy alárendelt a lelki kezdet. Az akarat az ember kerül előtérbe.