Names of the World
Zaire - az egyik legnagyobb ország az afrikai kontinensen; Lakosainak 46,5 milliót. Ember. A legtöbb népek Zaire nyelveken szól tartozó bantu nyelvcsalád (Greenberg szerint, egy alcsoport a Benue-Kongó, egy csoport a nigerkongói, kongói Kordofanian család). Bantu Zaire (. Kongo, Luba, Ngala, Lunda, stb) nagyon közel van, nem csak az a nyelv: ezek a népek sok közös, és az anyagi és szellemi kultúráját. Ön tud beszélni, különösen, és hogy anthroponymy, nevek említése és létezése a rendszer nagyon hasonlít a legtöbb népek bantuyazychnyh Zaire.
Amíg a végleges kolonizáció a belgák az első évtizedekben a század a legtöbb népek Zaire bantuyazychnyh megőrizni a hagyományos imenosloviya rendszer. Az uralom a gyarmatosítók és a kényszerített krisztianizációjának vezetett elterjedt keresztény nevek, gyakran középső neveket, valamint a tradicionális. Végül az utóbbi években következtében a politika „hitelesség”, „identitás”, „igazi Zairian nacionalizmus”, hirdette elnök Mobutu Zaire, a fejlesztés a személyneveket figyelhető a harmadik szakaszban - a megújulás a régi, hagyományos név rendszer.
Az első ez a sorozat a nevek, hogy „az a név, születési” (gin dia kukuvuala). Általános szabály, hogy az első név az apa úgy döntött. Néha az ő engedélyével, a misszió végrehajtásához és az anya. A neve a második vagy harmadik napon az élet tiszteletére a védőszentje szellem őse. Betegség esetén, vagy más szerencsétlenség gyermek gyakran megváltoztatták nevüket annak érdekében, hogy változtassa meg a „gondatlan” pártfogója egy „szorgalmas”. Barátok az apa vagy az anya rokonaik lehetne kérni, hogy nevét az újszülött kapott a tiszteletükre. Ebben az esetben azok részben felelős a nevelést a gyermek. Elsőszülött szokás nevezni tiszteletére az ősök, gyakran nagyapja vagy dédapja anyai vonalon. Azonban lehet, hogy a neveket adni a körülményekre, amelyek a születés pillanatában ( „A vihar”, „szárazság”), vagy a viselkedés a csecsemő az első hat hónapban az életét.
Középső név (gin dia mukanda), adagolás megkezdésének időpontjában, amelyen keresztül a Lunda fiúk 12-13 éves. Megkapták az új név a gazdája „rituális apja.”
Négy vagy öt év, Lund megjelent a harmadik a nevét (dia mukulumpi gin). Ez már a „felnőtt” nevet, amely fennállhat az élet. „Gyerekek” nevet nem helyettesíthető „felnőtt”, ha a védelem az „ő” szellem neve öltöny hordozó - egyébként választani mások, „felnőtt” nevet.
Egy másik formája imenosloviya - elfogadja a "slave" nevet (gin dia Sevan). Azt a nevet egy szeretett emlékére a nemrég elhunyt, így maga védelme alatt lelkét. Saját személyes név ilyen esetekben használaton kívül van. Például egy nő nevű Kafutchi. a memóriában egy relatív nevű Mudzhinga kezdték nevezni a Swan Mudzhinga „Mudzhinga gyerek”. Nagyon gyakran az ilyen névváltoztatás után volt megfigyelhető a falu vagy járásban uralkodó halálát. Utódja nevet vette fel a halott magukat. Gyakran több generáció a falu vezetője biztosan nevezték vezetője a falu alapítója. Ez az egyik módszer a „védelmi” íratlan történelem az emberek. Ezt a nevet fokozatosan átalakul a címet. Valószínűleg ez a folyamat vezetett a megjelenése címek (MAEU Jamvo - y és amelynek Lund - kocka y). Mind az első és a második cím volt a neve az első uralkodók a korai államalakulat ezekben nemzetek. Később volt egy kombinációja a címet és a személyes nevét az uralkodó: Mouat Jamvo Navedzhi, Nyima Cat and Pe.
A nevét az uralkodók a régió volt egy másik érdekes funkció. A legtöbb bantu a mai napig megtartja az anyai rokonság, fokozatosan távolodó mielőtt apja, kinek az oldalán a törvény, és hogy exportálják Európába. Anyai rokonság nyomon követhető a nevét uralkodók, ahol a második neve nem több, mint egy személyes anyja neve, például: Kasongo Kalombo (phloem) Mabiink km Kien (kocka), és mások.
A Bateko személyes név maradt egyetlen egész életében, de nem használják egy bizonyos kor. A kisgyermekek nem nevezhető név szerint. Úgy hívták őket, csak ngaaliboo „fiú” vagy ntosoono „lány”, néha azzal a kiegészítéssel, a neve a szülők. Nevében a gyerek elkezdett hívni csak tudott, hogy a víz az anya. Anya ivott a vizet, majd egyfajta rituális gyermek már lehet elérni nevét.
Ahhoz, hogy bizonyos mértékig a antroponimii bantu befolyásolja a krisztianizációjában az ország és a keresztség a lakosság. Kongó először találkozott a kereszténység a XVI században. Ettől kezdve az írott források is fennmaradtak, mint általában, a nevét az állam uralkodók és nemesek. Mani-kongói nevű Nzinga és Nkuvu megkeresztelt néven João I. Know Kongói első ment krisztianizációjának, hanem a környezetében sokáig maradt csak a hagyományos neveket. Köztudott, hogy a feje az ellenzék a portugál befolyás, nevezetes Mukongo nevezték Panza és Kitima. Az esetek többségében, felkarolta a keresztény „Tron” név Kongói uralkodók tartani, és a régi, hagyományos. Levelezésben európai uralkodók is használták a rendeletek a keresztény név, más esetekben a használata mind nevek is lehetséges. Ez megőrzése dvuimennosti amikor szembesül egy új kultúra antroponimii jellemző a sok nép (legalábbis emlékezni dvuimennost orosz fejedelmek a korai századok kereszténység elfogadása). Az elkövetkező 150 évben tároljuk dvuimennost vonalzók és egyéni nemesek, mint például Alvaro VII Nepanzu Masunda, Garcia III Nzikia Ntamba a Mbula Pedro Kanguanu bemba et al.
Okunk van azt hinni, hogy a nevét, a kereszténnyé folyamat messze meghaladta a kis csoport a nemesek. Így a fejét egy széleskörű mozgása az elején a XVIII században, az úgynevezett „antonianskoy eretnekség” nevezték Beatrice; preach- ismert erről az időszakról John, Lucia, Isabella. Ugyanakkor, az első asszisztens és társult Beatrice viselt hagyományos neve Kibenga. Ezek a nevek, természetesen, ugyanolyan joguk van létezni. Van információ dvuimennosti a köznép. Tehát, az egyik a prédikátorok az azonos nevű eretnekség Maffuta és Apollonius.
Az összeomlás az állam kongói lakosság visszatért a hagyományos hiedelmek és „elfelejtette” a keresztény vallás és a keresztény nevek.
Másodlagos Christianisation jött a régióban a késő XIX - XX század elején. Mivel csatlakozik forma megjelenése egy új imenosloviya olyan széles dvuimennost. A keresztség és az elnevezési utónevét kötelezővé válik, különösen az új, fiatalabb generáció. Azonban keresztnevét, és ebben a szakaszban nem szorít a régi, hagyományos. Ugyanakkor ez játszik nagyon fontos, és a beteg életkorától, és helyezzük el a gyarmati társadalomban. Keresztnevükön kötelezővé válik a fiatalok számára áthaladt a misszió az iskolákban; Az öreg, aki nem, hogy megkeresztelkedik, mint egy fiatal férfi, megtartották a régi, hagyományos neveket. Továbbá keresztnevükön kötelezővé vált az emberek szerepelnek az új elit, kortól függetlenül.
Tájékoztató e tekintetben a lista informátorok Teke, ami Ya Vansina: 67 fő jegyzékben megnevezett - 9 nő, 20 középkorú nők, idősek és 17 21 fiatalok. Mind a nők egyetlen hagyományos elnevezések. A hagyományos nevek azonosak a 14 (20-ból), a középkorú férfiak 15 (17-ből) a régi és csak négy (21) fiatalok. Egyik az informátor nem jelölt csak a keresztnevét. Ez mindig az adott összefüggésben a hagyományos: Mbaza Pierre Albert Ngie stb Ezek a dupla nevek a listán az adatközlők Teke 17 fiatal, hat középkorú férfi és csak két öreg; .. és ez a két idős férfi - Ntsaalu Alphonse „King” Teke és Okaana Samuel, egyik legközelebbi hivatalnokok, azaz olyan személyek számára, akik a társadalmi helyzetük volt, hogy nyújtson be az igények az uralkodó elit ...
Van egy ismert időkülönbség és raznomestnyh használt ezeket a neveket. Így a kiválasztott szülők vagy a legközelebbi rokon nevet, általában a hagyományos, általában használt családi és mindennapi kommunikáció. Christian nevet kapta a keresztségben, a pap, több volt a formális és együtt üzemeltetik az első iskola, felsőoktatási intézmény a szolgáltatást.
Ez a kombináció gyakran tekintik a szovjet sajtó és az irodalom az utóbbi években, mint a családi és utónevét, valamint a személyes név tartják keresztneve, valamint a névre - a hagyományos. A valóságban azonban ez csak egy kombinációja dvuimennostyu, a második, a hagyományos neve nem volt örökletes.
Az ugyanazon a listán informátorok Teke ad több bizonyíték erre a következtetésre. Tehát, ez az úgynevezett Daniel Mbuma fia Ngodila. Mint látható, van nem egy név Mbuma (örökletes neve), és a második személyes nevét.
A mai Zaire elhagyott ez a rendszer, és visszatért a hagyományos névadási gyakorlatot. De most néhány változás látható.
Szenttéavatás nevek bantuyazychnyh népek Zaire nem történt meg. Mielőtt kolonizáció és krisztianizációjának előnyös nevek nevek a szeszes italok, különösen őse szellemek. Az európai megfigyelők vezetett szárából neveit a kongói és más nemzetek medencében. Kongói között gyakori a bantuk a késő XIX - XX század elején; vannak számozva 40-101 neveket. Most imádata ősök és a hit, a szeszes italok nagymértékben aláásta. Nevek, amelyek használatban voltak az előző években, meglehetősen ritka. A névsor jelentősen megnő, egyrészt mert az új nevét, amely alapján a szókincs, másrészt a használata jelentősen eltérő etnikai csoportok nevei, amelyek korábban elfogadhatatlan.
Ősi neve (név) még nem létezik. Alatt dvuimennosti állandó kommunikáció és kénytelen hatása alatt új európai rendszer hivatalos alkalmakkor (a sajtóban, tudományos publikációk, ha külföldre utazik, tanul külföldi oktatási intézmény, és így tovább. N.) Másodszor, a hagyományos neve volt érzékelhető, mint egy névre. Ez tükröződik az írásbeli rögzítéséhez olyan neveket, mint szokványos módszerekkel izoláljuk név: Moise Tshombe (M. Tshombe), Patrice Lumumba (Lumumba), Theophilus Obeng (T. Obeng), Henri AZIKONDA (A. Azikonda), stb ... jelenleg, a folyamat folytatódik a Népköztársaság, a Kongói ahol van egy tendencia, hogy a megjelenése a nevét a hagyományos neve. Zaire, vannak esetek, amikor a gyermek neve szerepel, mint egy eleme a nevét (vagy egy részét) az apja. Így is származnak neveket.
AM bantuyazychnyh között modern népek Zaire, régi, hagyományos. Az adott név, de ez lehet egy kifejezés és polinomok: Mpundu, Matabisi Ilande, Moting Ndukuma Anglong Mokamba. Polinom neve lehet írásban elküldött nyomtatni kötőjellel, vagy csökken. Például, Moting Ndukuma Anglong Mokamba felírható Moting Ndukuma-Anglong-Mokamba vagy Moting NA M.
Minden a neveket - értelmes szavakat az egyik bantu nyelvek, mint például: Lulenda "büszkeség" (lingala) Nzimbi "oroszlán" (szuahéli), Ebenga "galamb" (lingala) Misumba "vevő" (Kikongo) Mafuta "olaj" ( lingala) Azikonda "nincs pénz" (Kikongo) Namy "ki tudja" (Kikongo), Ap Masikini "[aki] veri a koldus" (szuahéli), Akvaka "[személy (ek), aki] nem esik" ( lingala) Kalala Sala Bissau „hazugság és lazítson, "Sese Seko Kuku Ngvendu Wa For Banga" örökre harci kakas, hogy mindenki nyer."
Ahogy a neve az egyén vagy a neve tagja a címek alkalmazhatók, például: Mfumu ( „Lord”) WA Nzia, Nyima ( „Lord”) - a címe az uralkodó a kocka; egyes keresztény vagy muszlim neveket gyakran szerepelnek a polinom nevek egyenrangú a hagyományos rész: Lingoi-Mabel-Elaze Said Yang Nzengele, Uonihginavo Saidi Young Nzengele; Előfordul, hogy egy tagja a név lehet a neve a törzsi közösség, például Mafu Mafu Mongo Motena.
Ha a név olyan alakja polinomok alkalmazhatja egyik tagját; Ebben az esetben, bár az előnyös első ciklus lehet venni, és a második, illetve az utolsó farkát. Tehát ebben a tekintetben egyenlő Elongama Madame-bu wa Mata virág és Elongama, Muamba Nduda és Muamba, Ngoma Ntoto Mbvangi és Ngoma. Ugyanakkor lehetséges, hogy cserélje ki a nevét Moting Ndukuma Akvaka-cho legújabb tagja ez a név - Akvaka-onok.