Nevetés az ókori Oroszország - egy csapat szerzők le a könyvet ingyen
A nevetés, mint a világ Likhachev
Comic világ ősi OROSZORSZÁG
Természetesen a nevetséges természet ugyanaz marad minden korban, de az előfordulási gyakorisága egyes funkciók a „kultúra nevetés” lehetővé teszi számunkra, hogy megkülönböztessük a nevetés nemzeti jellemzőit és tulajdonságait a kor. / A régi nevetés tartozik típus a középkori nevetés.
Mert középkori nevetés jellemzi „összpontosít legérzékenyebb szempontból az emberi lét. Ez a nevetés gyakran ellen fordult a személyiség a nevetés és minden ellen, tartják szent, jámbor, becsületes.
Orientációja középkori nevetés, különösen, szemben a legnevesebb és nevetve elég jól megmutatta Bahtyin könyvében „Kreativitás Francois Rabelais és a népi kultúra, a középkor és a reneszánsz.” Azt írja: „Meg kell jegyezni, fontos jellemzője az emberek ünnepi nevetés: ez a nevetés mutató és nevetnek magukat”
Nevetés irányul érződnek a képregény üzenet végén 1680-as években. muskétás Nikita Smooth
Mummery Szörnyű
Minden irodalmi mű egy nyilvános cselekedet. Irodalmi mű, akkor is, ha bárki vagy bármi nyíltan azt állítja, különböző mértékben, annak létét megváltoztatja az erőegyensúlyt az irodalmi színtéren. Ez a változás erői elvégezhetjük a társadalmi és irodalmi harc; szempontjából harci stílusok és irányzatok - beleértve az egyén. Ezért lehetséges, minden irodalmi mű egészének, hogy vizsgálja meg, hogy a szociális viselkedést. Tény, hogy ez megtörtént, különösen a tudományos vizsgálatok, amelyek vizsgálták az irodalmi mozgalom és irodalmi harc egy adott korszak. Így könnyen építeni egy irodalomtörténeti, mint a történelem, a szociális viselkedés írók, és ez a történet nem esik egybe a történelem társadalmi gondolkodás, fejtette ki az irodalmi művek.
Kevesebb figyelmet fordítottak arra, hogy az egyéni stílus az író lehet tekinteni a viselkedését. Egyedi viselkedési stílus, mint egy író lehet érteni két értelemben. Először is, a stílus lehet nyitni az elején a viselkedési stílus lehet tekinteni, mint egy különleges fajta viselkedés az író - „viselkedés a levélben.” Másodszor, a stílus lehet tekinteni, mint egy tükörképe valódi emberi viselkedést, mint valami elválaszthatatlan a viselkedését az író életében, mint a megnyilvánulása egységét annak természetét és annak tevékenységét.
Azt mondtam - „lehet tekinteni”, de szükség van az ilyen jellegű vizsgálat stílus az író az ő viselkedése? Add, hogy ez a fajta tanulási stílus az író semmit jelentős a szokásos vizsgálat művét? Egyes esetekben ez a megközelítés szükséges. Megpróbálom megmutatni ezt a példát az irodalmi művek Rettenetes Iván.
Szörnyű művek tartoznak a korszak, amikor az egyéniség már drasztikusan megnyilvánuló közéleti és különösen közel a szörnyű, és az egyéni stílus az írók még nem dolgoztak ki, és azt mutatja, nagyon kevés
A kivétel az a stílus, a munkálatok a Rettegett Iván. Hogyan magyarázható ez? Amint azt az álláspontot az alábbi, ami vonzza a figyelmet, mint az egyéni stílus a munkálatok Rettegett Iván, mindenekelőtt tükrözi a személyes magatartása - hitelesen nyilvánították őket a pozícióját az életben.
REVOLT pályát WORLD
Pandemonium világ, anti-világ nem mindig a világ a nevetés. Nem minden esetben viseli az elején nevetés, és nem mindig kiteszi a valódi, létező világ, a világ egyfajta világi jólét. Amikor a krónikás azt mondja egy 1071 Belozerskih hitnézeteit a mágusok, azt jelenti, hogy tekintettel a világegyetem, mint egyfajta anti-világ humor. Az elképzelések szerint a mágusok, Isten megteremtette az embert, amikor fürdött a kádban (valamint egy kocsma, szauna - jelképe anti-világ), a rongy, washcloths (szárából, rongy, mint a kéreg, kéreg, - az egyik képregény „antimaterialov”), melyet Ledobta a földre; Isten ezt - Antichrist (azaz ebben az esetben antibog - Devil), és ő ül a mélységbe.
Ez a kép a világ a felmagasztalása keresztény eszmék és kiteszi a mágusok, a hazugság. És ez a világ, persze, nevetés, de ez az anti-világ humor ebben az esetben csak a dicsőítése a világ „igazi”, „igaz” - a világ keresztény eszmék.
Romlás és nyomorúság az orosz ember nem kap, azonban a világ a képregény: ők igazi, ők idézik szimpátia helyett nevetés. De még mindig a „Szó” folyamatosan szemben a jelenlegi veszteség és a jelenlegi nyomor letűnt jólét Oroszország. Nem csak a „laikus”, hanem a „Mese a Ruin az orosz föld”, a „Mese a megsemmisítése Ryazan Batu” a jelenlegi szerencsétlenség Oroszországban általában szembe múlt dicsőségét, Oroszország, az erejét, a jólét és a dicsőség. Következésképpen a jelenlegi katasztrófa - ez az anti-világban, de az anti-világnak, hogy nem csak humoros, de ami éles fájdalom, akut szimpátia. Ahhoz, hogy a világ a baj, és zavar lett a világ nevetés, rendelkeznie kell egy bizonyos hányadát a valótlanság. Meg kell, hogy a világ false false; meg kell ismerni nonszensz elem képzelet. Meg kell, hogy a világ minden felbukkan (ezért egyik jelképe a antiworld - a fürdő), egy részeg illogikus és dallam (innen a másik szimbólum antiworld - egy kocsma), irrealitás (innen a képregény antimaterialy - szőnyeg, kéreg, kéreg). Ezért a tényleges veszteségek és a társadalmi katasztrófa nem ábrázolják komikus világban.
Mindazonáltal, a pusztítás és a nyomor a „Lay” a „Mese a Ruin az orosz föld”, a „Mese a megsemmisítése Ryazan Batu” érezte minden ugyanaz, mint a világ a feje belül, és ezek az idők szembe a saját régi időkben a jól-lét.
HUMOR Avvakum protopópa
Humor, vagy zűrzavar, a világ épített bohócok és joker tenni minden soraiban, ez volt a termék elsősorban a kollektív kreativitás. Ez - a kollektív kép és hagyományos sokféleképpen. Comic világ terméke volt a vágy, az általánosítás, a kreativitás, ami annyira jellemző a folklór és az ősi orosz irodalom, és teremtette őket „közös helyek”, „törvények”, a hagyományos elképzeléseket és hagyományos módon a kifejezés. Ez egy összegző kigúnyolja a jelenségek azonban bizonyos, meglehetősen széles, tréfás sablon. A jelenléte a képregény világ nem jelenti azonban azt, hogy a humor minden nélkül, a többi csökkent csak a hozzárendelés ez vicces világ találkozott a joker a jelenség.
Minden hagyományos középkori nevetés rendelkezik egyedi jellemzőit. Egyedi funkciók mintha nyugszanak általános jelenség a korszakra jellemző.
Az előző fejezetekben láttuk néhány ilyen egyéni különbségek (különösen, különösen tréfás Groznijban), ők természetesen szaporodnak, és erejének növekedése, mint a fejlődés, a személyi elv a kultúra általában. A XVII. élesen sajátos, egyedi humorral rendelkezett pap Habakuk. Biztos, hogy tartott rendkívüli intolerancia vallási kérdésekben, de nem volt ebben a komor fanatikus, hiszen gyakran látják és ábrázolják.
Habakuk humor nem volt a kezdete egy idegen világa, bizonyos „kiegészítő elemek” - akkor is, ha ez nagyon jellemző rá. Amikor a Rettegett Iván humor része volt magatartást folytat, Avvakum protopópa humor volt lényeges része az ő pozícióját az életben: ő hozzáállása a magát először, és az őt körülvevő világ - a második. Megpróbálom elmagyarázni, hogy mi volt az álláspontja.
Nevetés mint látvány AM Panchenko
Régi orosz bolondsága
Ostobaság - összetett és sokrétű jelenség a kultúra az ókori Rus. Körülbelül bolondsága többnyire írta egyháztörténész, bár a történelmi és vallási keretek egyértelműen szűk neki. Foolishness foglal köztes helyzetben a képregény világ és az egyház kultúra. Azt mondhatjuk, hogy anélkül, hogy a bohócok és bolondok nem lenne ostobaság. bolondság kapcsolatban a képregény világ nem korlátozódik a „háttér” elv (ostobaság, mint látni fogjuk, létrehoz egy „világ fejjel lefelé”), és rögzíti a felvételt és szórakoztató oldala. De ostobaság nélkül lehetetlen az Egyház: az evangélium, hogy keres erkölcsi igazolása, úgy a templom didaktizmus, ami annyira jellemző volt rá. Együgyű hintázni szélén között vicces és komoly személyesítik meg egy tragikus változata a képregény világ. Ostobaság - egyfajta „harmadik világ” ősi orosz kultúra.
Néhányszor tíz bolondok, tisztelt Ortodox Egyház
A kora ostobaság virágzó orosz nemzeti jelenség. Ebben az időben, az ortodox Kelet alig ismeri bolondok. Ezek nem is Ukrajnában vagy Fehéroroszországban (Isaac barlangok és Kijev volt az egyetlen szent bolond). Római katolikus világban, ez a jelenség is furcsa. Ez különösen bizonyítja az a tény, hogy az orosz bolondok jelentős döbbenten írt külföldi utazók XVI-XVII században. -. Gerbershteyp, Horsey, Fdetcher stb elindításához az utat a bolondság, az európaiak meg kellett elégednie Oroszországban. Ezért, többek között a bolondok sok külföldi hagyva.
Minden európai, különösen a lutheránusok, megérkezett az orosz és elfogadott ortodoxia, gyakran ütközik a szélsőséges miszticizmus és aszkézis. Tehát a közepén a XVII században. volt, többek között a francia (látszólag hugenotta) Vavila Young, vyuchenik Sorbonne, és van - a leglelkesebb híve a híres aszkéta Capito. Lásd. JL Műemlékek Barsky első éveiben az orosz óhitűek. - LZAK számára 1911 1912 vol. 24, p. XV (1. megjegyzés)., 330-334; Zenkovsky SA orosz óhitűek. A lelki mozgását a tizenhetedik században. Mypsep, 1970, p. 150.
Procopius a Ustyug szerint legendairodalom, kereskedő volt „a nyugati országok, a latin, honnan pemetskiya földet.” Mintegy Isidore Tverdislove beszélgetés azt mondja: „Ez az áldott, mert övék povedayut netsii nyugati DRC országok latynskogo nyelvet nemecheskia földet. IME A születés és nevelése a dicsőséges és gazdag, mint a glagolyut származó mesterska régi BAA. És vznenavidev bogomerzskuyu otcheskuyu latynskuyu hit vzlyubi nashyu az igaz keresztény ortodox hit. " A János Vlastar Rosztov volt egy latin zsoltároskönyvet, amiért imádkozott. Ez himnikus tartani Rostov több mint száz évvel halála után John Vlastar amikor Metropolitan Dimitry Rostov lett Tuptalo.
Az ostobaság mint látvány
Van valami oka, hogy tulajdonítani a kategóriába bolondság cirkuszok? Vannak továbbá bőséges. Hagiographers erősen hangsúlyozni, hogy hóbortos egyedül nem játszik a bolond: „Azon a napon a vágás Te hozhdashe Isten bolondja, szintén az éjszakai alvás nélkül, és prebyvashe molya- = shesya szüntelenül ... az Úristen az éjszakai vagy alacsony nyugalmi jelenleg priimashe, de jégeső és Isten minden templomok és hozhdashe molyashesya Lord sok könny. Zautra is csomagok minden nap ... iskhozhdashe gradnyya az utcákon és tartózkodik a raunch "
Ez a sztereotípia a nomád életet az életben. whacky éjszaka imádkozott a nyilvánosság - soha. Ez a formula még mindig használják etikett és dokumentált jelentős történetek a bolondság.
Az viszont, hogy ez a kanonikus festmény időtöltés bolond Fedor található Avvakum protopópa „rendkívül Fedor TOVO erős bravúr volt: játszik a bolond a nap, és minden Nosch imádságban könnyel ... élt. Van egy fél év Moszkva - és még mindig nem tudott - a hátsó szobában a ketten vele, és sok-sok órát vagy feküdjön le, és ismét emelkedni. 1000 íjak otbrosaet, de üljön a földre, és a többi állandó, három órával a sírás, és én hazugság - egyébként aludni, de egyébként rosszul érzi magát. Ha Te naplachetsya túl sok, akkor áttérek: „Meddig, pap feküdt Tovo, érvelni, mert pop! Mivel az alom nem? „És én rosszul érzi magát, ezért a emelések, mondván.” Talpra, kedves uram, - nos, még vstaschimsya valahogy!”. És roskachaet rám. Ülő azt mondja, hogy mondjuk egy imát, és ő hozza rám meghajol. " (A Life of Avvakum protopópa, Írta maga, és az ő egyéb alkotások. M. 1960 p. 99.)
Éjszakai Fool - magányos. Egyedül lenni saját magaddal, vagy egy megbízható személy (Avvakum protopópa volt a szellemi atyja Fedor) ő nem őrült. Hóbortos délután a szabadban, az emberek a tömegben. „Áldott Zautra vstav, csomagok deashe közepette Golka gúnyosan, és az egész napos prehozhashe semmilyen mérget, vagy szürkére, mint bárhol”
Leírt Avvakumom jelenet találja párhuzamai bohóckodás repertoárt. Az egyik kiadásaiban „könyörgés Dániel Exile” pojáca között szerepelnek a játékok ezt olvassuk: „És János rohan a tűzbe, szívük pokazayusche vár.” Ez a helyzet ismert humor és a kultúra Európában. A XVI Németországban. keringett anekdota az öregasszony, aki lerészegedik minden nap. Gyermekek megpróbálta megszégyenítem, straschaya olthatatlan Hellfire, de nem akart hallani semmit. Egyszer, amikor az öregasszony feküdt részegen, ezek szétszórva a parazsat. Amikor eljött az öregasszony azt hitte, hogy a pokolban, és ölelések Hellfire.
HOGYAN bolondsága nyilvános tiltakozás
A modern időkben az ötlet bolondok áruló volt az egyik sztereotípiák az orosz kultúra, amely azért jött létre, a művészet és a tudomány. Ez a sztereotípia volt tiszta és ragyogó kifejezést az előadások VOKljuchevskogo. „Lelki szegénység arcát egy szent bolond, - írta - sétált világi tudat” arc „az élő kép felmondó emberi szenvedélyek és satu, és élvezte a társadalom több jogot, a teljes szólásszabadság: az erőteljes nemesek és királyok, a Rettegett magát türelmesen Meghallgattuk a merész, jelölt sértő vagy gúnyos beszéd boldog utcán csavargó, nem mertek hozzányúlni az ujjával "
A büntetlenség újra hozza bolondok Európai jesters (ez a motívum már „Perceval” Chrétien de Troyes).
„A nemzetközi jog a középkori Európában biztosított számukra (jesters, Spielmann, zsonglőrök, A. P.) integritását ... Onnan a motívum öltözködés Spielmann, zsonglőr, hogy behatoljanak az ellenséges táborba, az üldözés elkerülése, és így tovább. N.”
Természetesen, a büntetlenség, bolondok felperesek több volt ideális, mint a valódi. A gyakorlatban a jogot, hogy mocsok a világ elismeri és tiszteletben tartja csak egy bizonyos mértékig, míg a invective „bolond Krisztusért” a „kicsik”. Amint érdekeit érintő erős ember, bolond helyzet akkor vált kétértelmű és veszélyes: most csak a jámborság vagy kényeztetés a hatalmon lévők függött a szabadságát, és még az életüket. „Néha megtörténik - mondja Dzhils Fletcher - milyen merész szabadság hagyja magát, úgy tesz, mintha szent bolondok, tőlük titokban szálljon le, ahogy azt egy vagy két, a múlt uralkodik, mert ők is bátran elítélte a fedélzeten cár "