Könyv - Nevetés az ókori Oroszország - Dmitrij Likhachev - olvasható online oldal 10
Akut helyi képregény művek a XVII században. megfosztva humor „Tale of Jaj balsors”, amelyek tréfás motívumok nélkül képregény jellemzői. Ezek a motívumok voltak túl valóságos, hogy vicces legyen.
Meztelen férfi - nem volt egy paródia a XVII században. hanem valóság. Az élete a humor lefordították komoly tervet. Mert igaz és pontos részleteket a nevetés eltűnt.
Ezzel szemben a komikus művei ősi Oroszországban, ahol biztonsági világ irreális, abszurd, lehetetlen, a „mese jaj és a szerencsétlenség, hogy” hagyományosan támogatásával a világ megszerezte határozottan igazi. Az igazi világban - az éhség, bosoty, Kabatsky világ csavargás és a bánat. Ezért a „Mese a Jaj Szerencsétlenség” nem vicces, és tragikus.
Régi orosz nevetés eleme túlélte az ősi Rus, részben behatolt a XVIII és XIX században. Az megnyilvánulása az ősi orosz komikus elemek - Board részegség és „kiszámíthatatlan, a legnagyobb vicc és vsepyaneyshego katedrális” Nagy Péter, ami működött elnökletével-Pope Prince vagy vseshumneyshego és vseshuteyshego moszkvai pátriárka Kokuy és minden Yauza a jellemző, hogy ismét itt megismételni, mintha fordított formában az egész szervezet az egyház és az állam. Peter maga írta az erre vonatkozó szabályok, amelyek az utasítást kapták, hogy magához tér vissza, ahogy azt kell ebben a világban, és hogy pyanodeystviya. Itt voltak a miseruhák, imádságok és énekek. A menet vett részt bohócok kifordítva, a haj külső, kabátok - szimbólumok ősi bohóckodás.
Ez a fajta középkori „állapotban a nevetés”, és egyértelműen a különböző álarcos, parodisztikus és bohóckodó fesztiválok, felvonulások bohóckodó, ami tetszett, hogy gondoskodjon a Péter és hogy gyakran írta a programot. Ilyen volt az esküvő jester Turgenyev 1695 azonos fesztivál 1704-ben esküvő jester Zotov 1715 írt egy programot ötnapos színészkedést, ami történt elején 1722-ben Moszkvában.
„Azért jöttünk, hogy a fürdő. Banja Bath - magas. A kapunál, két órán réz sapkák. Ahogy beléptem a fürdőbe, hogy a szemet, látá, hogy az ég. Nem polcon vagy mennyezetre csak egy padon. Vannak polcok, amelyen az ördög verte dió. Itt, fej, vezetett két fürdőző igen négy derzhalschikov. Hogyan engem, haver, nem a padon, és a padon, elkezdtek lebeg mindkét oldalán vasalt. Itt gut fonott, alig melegszik. Ne fogd vissza magad, az őr kiáltott. Kezelő valami jó, a pénz nem kér, nyalábnyi gallyak és medvék.
Hogy ez a fürdő tört, és a kapuknál őrszemek veszekedtünk. "
Zavart jelrendszer játszik továbbra is jelentős szerepet játszik a világ anti-image. Azok a hagyományos antimaterialy: lábtörlő és vizelet. Bast varrni ruhát, nevetséges született nagyapja varr felesége összeomlott. Vélemény koldus törött és kopott holmiját le, mint egy gazdag és szilárd; „Tea nincs fedél, nincs alja, csak egy tollat. Tiszta ágynemű két font rongy; paplan, takaró, két párnával egyáltalán nem történt volna. arany fülbevaló, Bert gyári (Ez arra utal, hogy a St. Petersburg növény Bertha) réz ötvözet, anélkül, hogy mix kilenc font tömegű. Burnoose távolság színes, elülső felének egyáltalán nincs. Hátsó van egy zsák, ecsettel egy hüvelyk. Nyírfa utasítást, majd vissza-Nevsky Prospect egy üveg sört balra. Francia sál igen régi nadrág, egy kicsit kopott, de elhagyták pöcegödör „(orosz népi dráma, p. 131). Mindez játszott el a lottó standján.
Ezek a technikák vannak leírva, és a vendégek a „csodálatos” esküvői nevetséges nagyapa: „Adunk néhány vendég volt minden megyében. Gerasim volt, hogy festett a tetőre. Volt egy másik fontos dandy csizma Welt, magas sarkú, és rohadt vödör a kezében. Azt hittem, hogy a bíróság a szakács, és ő volt a francia Geldant, kutya parancsnoka. Voltak az esküvőjén egy csótány és pók tengerentúli kakas, csirke és macska, az öreg sekrestyés Ermoshka, erdei róka olyan öreg szamár kanca „(orosz népi dráma, p. 130).
„A festmény a hozomány”, emlékszik vissza a leírás a hozományt, ami nevetséges nagyapja lányát. Az elv a „orvosi kézikönyv, kako kezelésére idegenek” beépített leírás nevetséges nagyapja ételt az esküvőjén nagyapja, ő készletek és így tovább.
Mesterséges gyorsuló folyamat mindig egy „maradék hatás”, amely hosszú ideig ragadt fejlődését. Mesterséges felgyorsul kulturális fejlődés alatt Peter hozzájárult az a tény, hogy számos jellegzetessége a régi Oroszország megtartotta relevanciáját a XVIII és XIX században. - a fajta nevetés között.
HUMOR Avvakum protopópa
Humor, vagy zűrzavar, a világ épített bohócok és joker tenni minden soraiban, ez volt a termék elsősorban a kollektív kreativitás. Ez - a kollektív kép és hagyományos sokféleképpen. Comic világ terméke volt a vágy, az általánosítás, a kreativitás, ami annyira jellemző a folklór és az ősi orosz irodalom, és teremtette őket „közös helyek”, „törvények”, a hagyományos elképzeléseket és hagyományos módon a kifejezés. Ez egy összegző kigúnyolja a jelenségek azonban bizonyos, meglehetősen széles, tréfás sablon. A jelenléte a képregény világ nem jelenti azonban azt, hogy a humor minden nélkül, a többi csökkent csak a hozzárendelés ez vicces világ találkozott a joker a jelenség.
Minden hagyományos középkori nevetés rendelkezik egyedi jellemzőit. Egyedi funkciók mintha nyugszanak általános jelenség a korszakra jellemző.
Az előző fejezetekben láttuk néhány ilyen egyéni különbségek (különösen, különösen tréfás Groznijban), ők természetesen szaporodnak, és erejének növekedése, mint a fejlődés, a személyi elv a kultúra általában. A XVII. élesen sajátos, egyedi humorral rendelkezett pap Habakuk. Biztos, hogy tartott rendkívüli intolerancia vallási kérdésekben, de nem volt ebben a komor fanatikus, hiszen gyakran látják és ábrázolják.
Habakuk humor nem volt a kezdete egy idegen világa, bizonyos „kiegészítő elemek” - akkor is, ha ez nagyon jellemző rá. Amikor a Rettegett Iván humor része volt magatartást folytat, Avvakum protopópa humor volt lényeges része az ő pozícióját az életben: ő hozzáállása a magát először, és az őt körülvevő világ - a második. Megpróbálom elmagyarázni, hogy mi volt az álláspontja.
Az egyik legnagyobb bűne az orosz ortodoxia tartották a büszkeség, és különösen a tudat az igazság, tévedhetetlenség, a méltányosság, az erkölcsi tisztaság. Ezért az ilyen kedvenc olvasmánya a régi Oroszországban voltak a történetet a „szentek bűnösök” a Paterik és Mina - mintegy bűnösök, bűnbánó és továbbra is felismerik magukat a bűnösök, vagy azok, akik végre bravúrokat teljes titokban a többi, más volt, és tartotta magát a legnagyobb bűnös . Jellemző e tekintetben az élet Egyiptomi Mária, az élet Alexei Isten embere, és még sokan mások. stb megvetni minden, és úgy érzi, a bűnösség is -. úgy ítélték meg, az egyik legnagyobb hőstettek a szent.
A történet a Kijev-Pechersk paterikon mintegy Isak Remete nyúlik vissza, a XI században. Demons elcsábítani őt, hogy utánozzák a megjelenés Krisztus neki. Isak hittek, és beleesett a hatalom ujjongó démonok.
"A Tale of mulatozók" a XVII. sőt, én beszélek ugyanezt. Hyles, aki megjelent a halál után a menny kapujában, hozza a szégyen leginkább tisztelt orosz szentek - Péter apostol, Szent Miklós a Miracle-munkás és mások - csak alázata, tudata jellemző összes bűnösség (orosz szatíra, a 85-86.).
Mert Habakuk is az egyik legfontosabb kérdés az volt a probléma, büszkeség - büszkék a saját igazságát, a vértanúság. Habakuk minden hagyományos ortodox szembesül büszkeség bűne, elfordult bármilyen formában az önelégültség és önelégültség, igyekeztek elkerülni a gondolat, hogy ő erkölcsileg másoknak.