Az alapelvek és ötletek a filozófia Spinoza panteizmusát Spinoza
Teljes neve a fő művei Spinoza hosszú volt; ez valójában tartalmaznak, és egy lista a fő probléma: „Etika, melyet bizonyított a geometriai rend és öt részre oszlik, amelyek kezelik:
I. az Isten.
II. A természet és a lélek eredetének.
III. Az eredete és természete befolyásolja.
IV. Az emberi szolgaság vagy az erejét a szenvedélyek.
V. a hatalom az elme vagy az emberi szabadság. "
„Etika” kifejezés széles körben ismert a filozófiai metafizikát, mondja a történet jellegét, anyagát, az Isten, az ember - a test és a lélek, az érzés és az értelem, valamint a megfelelő etikai és erkölcsi kérdésekben. De az etika a szűkebb értelemben vett, ez nem csökken. Megértéséhez a munka Spinoza, mint valóban, és számos más, az ő munkái, meg kell jegyezni, hogy hogyan telepíthető a filozofálni. Spinoza elfogadja az úgynevezett geometriai módszer. Ez azt jelenti,: Spinosa első ad az alapvető definíciók (például meghatározása Isten), majd - a axiómák; majd világosan és tömören megfogalmazott a tétel és mivel azok (rövid vagy teljes) bizonyíték.
I. rész «Etikai„, ami azt mondja Istenről, Spinoza elsősorban bevezeti és fejleszti a koncepció causa sui - ok is. „A okát is (causa sui) Megértem, hogy a lényegét, amely a létezés, más szóval, akinek a természete lehet nem csak, mint lény.” Ebből a kezdeti állítások az oka, causa sui, a kiváltó oka a spontán érvelés Spinoza vezet az egyesítése a istenkép és az anyag jellegétől. „Isten” - a lényege a teljes kép a világ, sőt, a filozófia a modern időkben. Paradox módon, a filozófusok a XVII században a feltalálók itt. is végzett alapvető változások összehasonlítása a középkorban. Az új filozófia szeretne hozzájárulni a megújítása vonatkozó érv Isten létezésére ( „ontológiai” érv).
Spinoza egyetért Descartes, hogy a fő filozófiája Istenben - a létezés (bytiystvovanie). Ő is egyetért azzal, hogy van, hogy van, Isten létét bizonyítani. És hogy az ilyen bizonyíték kell kezdeni filozófia. Arról, hogy hogyan illeszkedik az esetben az ontológiai bizonyíték Isten Descartes tárgyalt a szentelt neki. Spinoza, bizonyos mértékig alapján már Descartes, finomítására és kiegészítését érveket. Mint Descartes, Spinoza megy „adott” nekünk (a Descartes, veleszületett) a gondolatot, hogy Isten. És ha a gondolatot, hogy Isten adott, akkor legyen annak érdekében, hogy bizonyítani Isten létét szerint Spinoza, adja meg a következő alapszabályokat:
1. Van egy végtelen számú megismerhető dolgok;
2. Vége az elme nem tudja felfogni a végtelen;
3. „Vége az elme önmagában nem ért semmit, hacsak határozza meg valami külső magukat.”.
Mi ez határozza meg?
Persze, Istenem. Tehát a fő módszertani linket Spinozist bizonyíték - fellebbezés végtelen (végtelen világok, szervei megismerhető dolgok, stb), egyrészt, és a legszélső a világ és az emberi - a másikon. Egy külön, egyedi, vége - ez lesz az, hogy létezik egy korlátozott ideig, és csak korlátozott lehetőségei létezését, mint lény. És ezért azt kell feltételezni, valami, ami miatt meg én és minden, ami létezik, mint az: „Megtaláljuk benne valami, ami sokkal csak azt jelzi, a nagyobb számú, de még a végtelen tökéletes tulajdonságokat rejlő tökéletes lény előtt mint azt nevezhetjük tökéletes. Ha nem ez az ötlet a tökéletesség?”. Az ötlet a végtelen és mindenható Isten az oka a létezés önmagában (causa sui), és a többi nem lehet „én”, azaz az egyes ember. Így is, úgy „készlet” nekünk az Isten. Ezért azt a következtetést Spinoza: „Ezért egyáltalán végtelen, vagy Isten, olyan magától egy abszolút végtelen képessége fennállásának és mert biztosan.” Ezekben érvek Spinoza sok érv emlékeztető Descartes és a korábbi tori. Ellentétben a Spinozist filozófiai gondolatok Descartes Isten eszméje kijelölt elsősorban különbségek a „deizmusról” és „panteizmus”. Mintegy derékszögű mondtuk deista orientáció. Panteizmus is jelent egy kísérlet, hogy maximalizálja „közelebb” a világ Isten és a természet. Isten megértést Spinoza létezik, nincs béke, nem pedig egy idegen entitás. Ő - a világon, „immanens”, azaz velejárója, és a vele kapcsolatban álló. Ez az értelmezés az Isten -, mint az ok is, mint a immanens oka mindennek - lehetővé teszi, hogy Spinoza, összhangban a hagyományok filozófiai megértés, és állapítsa meg, Isten, mint az anyag. „Istenem, mert olyan, hogy abszolút végtelen (ens abszolút végtelenségig), vagyis olyan anyag, amely végtelen számú attribútumok, amelyek mindegyike kifejezi az örök és végtelen lényegét.” Ez az, ahol fontos, hogy szem előtt tartani, hogy a közös a mi szó fordítása „létezik” azt jelentette: „lenni”. Mert az Isten „van” anyag „”; hogy saját életmód. Aligha kell beszélni az anyag, hogy „létezik”.
De ellentétben a Descartes, Spinoza igyekezett bebizonyítani, hogy „van egy korlátozott anyag. Nincs két egyforma anyagokat. Egy anyag nem képes előállítani a másik.” Más szóval, a dualizmus Descartes, vagy bármely más lehetséges dualizmus Spinoza erősen ellenzik monista tézis egy egységes, bár az abszolút isteni anyag - jellegű. Isten szerint Spinoza, nem a külső, és a „immanens” természet mint „generatív jellege” (natura naturans). Szem előtt tartva cáfolja tomizmus és más hagyományos vallásos elképzelések, Spinoza ellen harcol a személyes, antropomorf ábrázolások Isten. Tény, hogy ez azt jelenti: a filozófust inkább azt az elképzelést, személytelen, vnepersonalnogo, tiszta alapvető filozófiai értelmezései Isten azoknak, amelyeket javasoltak a vallási felekezetek, mint a klasszikus keresztény és a zsidó. Natura naturans, t. E. Az istenség a generatív jellegű Spinoza hozzáadja a „fogalmát a természet terméke” (natura naturata), viszont osztja azt az általános és speciális. „A teljes áll minden módban, közvetlenül függ az Istent. A speciális magában foglalja az összes speciális tételek keletkezett egyetemes módokat. Ami az általános jellegét az előállított, vagy mód, azaz a teremtés, attól közvetlenül Istentől vagy az általuk létrehozott, ismerjük őket csak két, azaz mozgását anyag és az elme azt gondolni a dolgot. "
Idealista pluralizmus Leibniz.
A kiemelkedő képviselője racionalizmus volt Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 - 1716) német filozófus, logikus és sokoldalú tudós. Tanult geológia, matematika, történelem és más tudományok, így sok értékes ötletet, hogy a jövőben várható felfedezések. A fő érdeme Leibniz matematikai találmány abban áll, hogy (egyidejűleg Newton, de attól függetlenül is) a differenciál-és integrálszámítás. Szinte egész életében, Leibniz szolgált a bíróságok különböző német uralkodók. Az ő külföldi utak Peter 1 többször találkoztam Leibniz és felkéri, hogy lépjen Oroszországban. Ezt a javaslatot nem fogadta el Leibniz viszont ő volt az, aki azt javasolta, hogy Peter az ötlet létrehozásának Tudományos Akadémia Oroszországban és előnyös rendszert az eszköz, amely sok tekintetben végezte Péter. A fő filozófiai művek Leibniz a „Monadology”, „New Értekezés az emberi értelemről” (a neve ennek a munka arról tanúskodik, hogy a vitás Locke) és a „teodicea.”
Leibniz tekinthető objektív idealista pluralista. Emlékezzünk pluralizmus filozófia egy tan elismert ellentétben monizmus és dualizmus, több első eleme a világegyetem. Anyag szerint Leibniz, végtelen számú nekik, mint a dolgokat. Minden dolog kell saját külön anyagot. Ezek az anyagok Leibniz felhívja monádoknak (egység). Body mondja Leibniz, nem lehet az anyag, mivel minden test nehéz, ez lehetővé teszi, hogy a végtelen részlege. A fő tulajdonságait az anyag legyen egyszerű és aktivitását. Hogy ilyen a Monádok. Ezek lényegtelen, egyszerű, oszthatatlan, mert az oszthatatlan, ezek elpusztíthatatlan. Monádok vannak felruházva az örök életet, így a kép a világ, hogy a kifejlesztett Leibniz, bizonyos mértékig lehet nevezni egyfajta Hylozoism. Így, az bizonyos monádoknak lelki atom (azaz, oszthatatlan elemek), metafizikai szempontból független. Leibniz tehát azt mondja, hogy „monádoknak nincs ablak.”
„Life” a vágy, a monád és az érzékelés, emelkedik az egyszerű érzés akár tudat. Láthatjuk egyfajta várakozás a Leibniz evolúciós képet a lelki fejlődés az alacsonyabb a magasabb formák: 1. „Csupasz monádoknak” mögöttes szervetlen természet „álom nélküli alvás”, de nevezhetjük élő. Ők csak az alsó, tudattalan szinten az elme. Leibniz sokáig Freud első kifejezte azt az elképzelést, a jelenléte a psziché a tudattalan, amely vitathatatlan érdemei a pszichológia. 2. A szint érzékelés és intuíció már elérhető az monádokkal alkotó növény- és állatvilágot. Azonban a tevékenységét a monád ( „zuhany”) passzív, passzív. 3. A Monád a megfelelő emberek tudatosságának ( „Parfüm”). Ezek az aktív, van memória, intelligencia és a kapacitás tiszta érzékelés. Semmi, csak a monád a világon van, az összes többi csak jelenségeket érzékeinket. Az anyagi test nem más, mint a megnyilvánulása a szellemi tevékenység, a monád.
Isten kijelentette a legmagasabb Leibniz, a legfelsőbb monád, amely a tevékenységét több monádoknak harmonikus összhangot. Isten látja el egyfajta órás, tuning pontos során a nyilak a beállított óra (monádokkal). Ezért a világ szerint Leibniz, „minden lélegzik kölcsönös megegyezés”, és minden feliratos harmóniában előre az Isten. Leibniz előadott helyzetét, amely körül a fordulat a 17. - 18. században volt szenvedélyes viták. Azt állította, hogy a világ a legjobb az összes lehetséges világok. Lehetséges világ - ez a sor (akár csak úgy képzelhető el) konzisztens elemekkel. Minden kell tekinteni, mint lehetséges következetes, de ennek ellenére nem a legjobb igazán. Isten elkötelezett a jó, és egy tökéletes világban (ez a lényege teodícea Leibniz igazolására Isten létezésének rossz a világban). Az átmenet a lehetőségét, hogy a valóság bizonyos mértékig misztikus és megtörténik az Isten akarata. A legjobb a világon, mondja Leibniz tartalmaz minimum jogszabályok a legfeljebb jelenségek (pl. E. Giving maximális eredmény minimális pénzösszeg). A tanítás a világban, mint a legjobb az összes lehetséges világok vetettük alá, okos kritika F. Voltaire filozófiai történet „Candide”, és váltott ki éles ellentétben más tagjai a születő felvilágosodás.
Filozófia kell lennie, Leibniz hitt, mindenekelőtt az egyetemes tudomány. Úgy, mint a többi racionalisták volt támogatója a matematizálás tudás valamennyi tudományos területen. Leibniz hitték, hogy lehetséges egy olyan módszer, logikai ítéletlogika, hogy ellenőrizze őket az igazság. Ahelyett, hogy egy hosszú, üres vita arról, hogy létezik Isten, vagy a lélek halhatatlansága egyszerűen számítani, mely az ellenkező értekezés lenne igaz. Minden lehetséges jóváhagyás Leibniz beleesik a valós tényeket és az igazság az oka. Ellenőrizze, hogy a valós tényeket empirikusan, és egy véletlen karakter. Az igazság ugyanezen okból racionális jellegű származnak az elme, feltétlenül szükséges, és deduktív származó általánosabb értelemben. [1] Az igazság Leibniz meghatározza az azonosítási, a megfelelőség a gondolat és a tárgy, amely végzik gondol. Mivel Leibniz előadott az álláspontot, hogy az érv létezése kell egy ésszerű alapja (az úgynevezett törvénye elegendő ok). Leibniz a racionalista pozíciók lépett vita Locke, abban a hitben, hogy rossz likening az emberi lélek születéskor, tisztítsa meg a táblára. Kiegészíti Locke azt mondja: „Nincs semmi az értelemben, ami nem volt az első szem előtt tartva” helyébe a „kivéve a tudat”, ami azt jelenti, hogy a születéskor az elme az eredeti jogszabályok működésük meghatározó tevékenysége előtt érzés. Elme és a tapasztalat azt mondja, Leibniz, amelyre jellemző a komplex szerkezetű, jelentős hatással van a felhalmozási tapasztalat. Leibniz elég sikeres a vita Locke indokolt elveinek nativizmus, védi a létezését veleszületett formája és tartalma az emberi tudat.
Az etikai Leibniz a fejlesztés a teodícea összpontosít a rossz problémája. Kidolgozott egy elméletet a 3 féle gonosz. 1. A metafizikai gonosz, mint a tökéletlenség minden földi lények összehasonlítva az alkotó, 2. Fizikai rossz, ami azt jelenti, minden vezet a szenvedés, 3. erkölcsi rosszat, mint a bűn, a bűn sérti az etikai normákat. Mivel a világ a legjobb az összes lehetséges világok, a gonosz, hogy befalls minden egyes, nem számít, mennyire igazságtalan ez tűnhet, ez egy előfeltétele világ harmóniáját. Még a sok katasztrófa és szenvedés személy kell a kényelem, hogy él a legjobb az összes lehetséges világok.
[1] Például az „Most jön az eső” egy igaz tény. Ez igaz lehet, ha valóban van egy eső, és hamis, ha ez a természeti jelenség jelenleg nem elérhető. Ezért az igazság ennek az állításnak függ a természet véletlen körülmények. Bár az igazság az oka, például a „3 + 2 = 5” igaz lesz mindig és minden körülmények között.