Gazdasági elmélet közgazdasági gondolkodás a középkorban
Aquinói Szent Tamás (1225 - 1274) - az egyik legjelentősebb gondolkodója a késő középkorban, elhagyta jelentős filozófiai örökséget. És mint sok régi filozófusok Aquinói érdekelt gazdasági kérdések, amelyek elválaszthatatlanok az etikai kérdéseket neki.
Követve Arisztotelész, Aquinói F. fejleszti az ötletet a természetesség a természetes gazdaság és ezzel kapcsolatban részlege gyárt le a természeti (önellátó gazdálkodás termék) és mesterséges (arany és ezüst). Nemrégiben szerint F. Tamás nem az emberek boldogok, és megszerzése ilyen vagyon nem lehet célzott, mert Az utóbbi legyen az erkölcsi javulás. Ez a hit ered az ideológia a kereszténység, ahol a gazdasági érdekek alá kell a valódi üzleti életmentő - a lélek. A középkori elmélet nincs helye egy ilyen gazdasági tevékenység, amely nem kapcsolódik az erkölcsi célra. És így minden lépésnél, vannak korlátozások, tiltások, figyelmeztetések nem teszi lehetővé a gazdasági érdekek, hogy beavatkozzon a súlyos esetekben.
Összhangban a tanait Arisztotelész és a hagyomány a katolikus egyház, F. Tamás elítélte az uzsorát, amelyben az „szégyenletes szakma.” Azt írta, hogy azáltal, hogy pénzt kamatra, a hitelezők, akik bevezetni egy tisztességes üzlet, igényes százalékos díjat az időt hagyjuk őket, hogy a hitelfelvevő. Azonban az idő - ez a közjó, amelyet Isten minden egyformán. Így az uzsorás csalás nem csak a közeli, hanem az Istent, az ajándék, amely azt állítja, kompenzáció. Között a középkori filozófusok közös meggyőződés, hogy uzsorások méltatlan a jó név és szükségtelen a társadalom, mert nem szállít neki az élethez szükséges elemeket. Viszonyítva azonban a kereskedelem a középkori skolasztikusok, beleértve FAkvinsky gondoljuk, hogy ez egy legitim tevékenység, mivel a különbség a természeti erőforrások különböző országok tapasztalatai azt mutatják, hogy azt a gondviselés. Üzemi eredmény önmagában nem járul hozzá semmit a saját ördögi a gazdasági életben, és lehet használni, hogy egy őszinte célra. Ezen túlmenően, a profit lehet fizetési munka, ha van egy eladó a dolgok, „változás, annál jobb.” De ugyanakkor, a kereskedelem - ez egy veszélyes dolog (az kísértésnek), és az a személy kell arról, hogy ez már a kedvéért a közjó és a profit, amit rajzol, nem haladja meg a tisztességes fizetést a munkájáért.
Érdeke F. Tamás és nézd, hogy a magántulajdon és a kérdés a méltányosság. Mint tudja, a korai kereszténység, az egyenlőség fogalma megtestesülő ötlet lemondás a magántulajdon, a szocializáció az ingatlanok és jóváhagyása általános kötelezettség dolgozni. Összhangban a hosszú hagyománya Christian munka F. Tamás kapott pozitív értékelést, az élethez szükséges, hogy megszabaduljon a semmittevés, erősíti az erkölcs. Ugyanakkor, miután Arisztotelész, Aquinói F. elutasítja az egyenlő fontossága mindenféle munkát, figyelembe véve a fizikai munkát, mint egy rabszolga feladat. Jelentős nehézségek merülnek fel a problémát a magántulajdon igazolható. Kiindulva az ötleteket a korai kereszténység középkori gondolkodók azt állítják, hogy a magántulajdon szükséges, legalább ebben a tökéletlen világban. Amikor a jó tartozik az egyének - az emberek többet dolgoznak, és kevésbé ellentmondásos. Ezért szükséges, hogy elviselje a létezését magántulajdon engedménynek az emberi gyengeség, de ugyanakkor önmagában ez nem kívánatos.
Elutasítása a túlzott jólét összeköti a középkori skolasztikusok nemcsak Arisztotelész, hanem Platón. Az utóbbi célra az ideális állapot az „emigráns nemtelen szenvedély a nyereség”, mert generál felesleges ilyen undorító tulajdonságokat, mint a lustaság és a kapzsiság. És ez az ókori görög gondolkodók a középkori skolasztika volt győződve arról, hogy nagyon gazdag miközben erényes - lehetetlen. Platón szerint a többletet fel kell sértőnek közrend, mint a lopás. Az első helyen nem csökkentheti a társadalmi jólét, és az összeget az állami erény. A kifejezés furcsának tűnhet, ha nem veszi figyelembe, hogy a gondolkodók az ókori Görögország aggódnak elsősorban etikai kérdések, hanem a gazdasági hatékonyságot. Ahogy Marx azt állította, a „régi” nem találja az érveket, hogy mi tulajdon leghatékonyabb. Érdekli őket a kérdés, hogy milyen tulajdonosi ad a társadalom a legjobb polgárok.
Azonban annak ellenére, hogy a negatív hozzáállás általában a magántulajdonhoz, a kereskedelem, és még inkább, hogy a százalékos, ők egy igazi gazdasági életben van, és nem veszi, hogy lehetetlen. És felmerül a kérdés - mi ilyen körülmények között a kritériumok az igazságszolgáltatás, beleértve a méltányos és tisztességes árat?
Etikai orientáció gazdasági gondolkodás áthatja műveit gondolkodók a középkorban, és az utolsó szünet a gazdasági és etikai kérdésekkel kapcsolatban az első gazdasági iskolákban.