Az etikai tanításai ókorban (Protagorasz, Szókratész, Platón, Arisztotelész, Epikurosz)

Etika, a fióktelep a filozófia, hogy a tanulmányok az erkölcs és a morál az emberek. Hagyományos erkölcsi normákat, hogy létezik a mindennapi életben, mint a gyakorlati szerelési szinten a józan ész, az ókorban volt a célunk filozófiai tanulmány. Ez megmagyarázza, hogy miért etika az ókori Görögországban lett önálló tudományág. ősi etikai kifejezett erkölcsi küldetés egy korszak. Ez azért érdekes, mert kifejező alapvető értékek, az emberi élet, hogy nekik állapotának ismerete. A régi bölcsek kért az alapja az erkölcs, a földi lét az ember, nagy értékű azzal erkölcsi dimenziója minden emberi cselekvésnek.

Az alapvető normák és elvek az ősi erkölcs kapcsolódó szakterületen az erényes és értelmezhető módon, hogy megfeleljen az élet kihívásaival. Régi filozófusok iránt érdeklődő egy csomó kérdést: Mi az erők, amelyek megosztják és csatlakoztassa a világ? Mi segíti a keresést a legjobb, az igazi életformák? Az ókori Görögországban kialakult lényegében minden irányban etikai gondolat, amely később kerül kidolgozásra az európai tudat (a prédikáció az egyszerű élet a kultusz az élvezet).

Protagorasz. A fő filozófiája a P állásból „Az ember a mércéje mindennek létező tény, hogy léteznek, és nem létezik, hogy nem létezik.” Vseobscheznachimaya nem lehet igaz. Bármilyen véleményt P. igaz, és minden igazság valaki véleményt. Egy és ugyanaz a személy volt ugyanez nem történik valódi egyszer és mindenkorra, különböző időpontokban, „ugyanazt” személy válik egy másik személy. Ebben az értelemben szerint az AP minden relatív. Ezért a feladat a filozófia nem találni a „végső igazság”, és meg kell tanítani arra, hogy megvitassák, vitatkozni „hogy megszervezze a verseny elleni érvek érvek”. Az egymásnak ellentmondó ítéletek szülessenek választani valamit, ami hasznos és elfogadható. Az a képesség, hogy egy ilyen választás, és valójában, a bölcsesség a szofista. De mivel a hasznosságát valamit, minden esetben határozza meg a tárgy személy (hasznos kinek? Mi célból?), Akkor előbb-utóbb kiderül, hogy a szubjektív és relatív

Szókratész. Szókratész fejtette ki elképzeléseit csak szóban, formában beszélgetés vagy vita. A fő témája a beszédeiben és megbeszélések etikai kérdések, azaz a tanítások erkölcs. Ez az első alkalom volt, Szókratész volt a témája az erkölcs, az egész emberi lény hatáskörébe (és nem az istenek). A lényege etikai helyzetének Szókratész is képviselteti magát: a mértéke véletlen a valós életben az ember és az ő elképzelései, hogyan kell élni méltósággal, ez függ a tudatos választás egy személy (nem a sors, vagy egy istenség). A tudatos választás van választása, akik ismerik az ügy, ezért az erkölcs függ tudás. Ez az a tudás, hogy mi a jó és a rossz, hogy az ember erényes. Ezért erénye tudás a jó és a jogszabály szerint ez znaniem.Sokrat adott az embernek egy gyakorlati orientáció az életben, azt kell szem előtt lelkiismeret, az igazság és állampolgári kötelességét.

Virtue szerint Szókratész, - mit a lélek jó és tökéletes, de ez is csak azt a tudás. Vice - hiánya - a tudás, azaz tudatlanság. Szókratész úgy gondolta, hogy senki nem vétkezik szándékosan és aki vállalja a gonosz nem így tudatlanságból, azaz tudatlanság. Etikai Socrates nevezték racionalista

Plato. Platón, egyrészt a folyamatos oktatás Szókratész, a fejlődő gondolatait emberi erkölcsi lényeg, és a másik - a fejlett és osztozik elődei témája a lét és lényege a világon. Úgy véljük, hogy Platón meghatározott filozófia, mint olyat.

A legfontosabb az a tan Platón ötleteket. E szerint a tananyag világ körülöttünk megfelelően szabályozzuk az örök minták vagy modellek határain kívül. Ezeket a mintákat Plato felhívja ötleteket. Az ötlet a tökéletes, megváltoztathatatlan, örök. Ugyanakkor, ezek Teles HN. Ez valami látható. De nem lehet látni az elképzelést, hogy a fizikai szem, hanem a szellemi szemlélődés. Ötletek, hogy egy különleges nadkosmicheskii világ: ők az elsődleges kapcsolatban az anyagi világban, és meghatározza a tulajdonságok és törvények az anyagi világ. Ötletek alkotnak hierarchiát - a rendszer különböző szintű jelentősége. A privát gondolatok dolgok vannak kitéve általánosabb ötleteket. A legmagasabb ötlet - a jó, az identitás abszolút szépség. Ez az elején minden kezdet, a demiurgosz, azaz alkotója a látható világban, aki építette a bölcs örök törvényeket.

A probléma az, hogy a tudás umosozertsaniya dolgok lényegét, hogy a torzítás az igazi örök ötleteket. Mozgó ötleteket talált egy dolog, hogy az ötleteket a dolgokat, egy személy, hogy fokozatosan emelkedik a szintje megfelel a legmagasabb gondolat, azaz a egyre tökéletesebb. A szenvedélyes törekvés a kiválóságra, hogy tökéletes és sajátítsák el a férfi Plato felhívja Eros távon. Ez a vágy rejlő minden ember lelkét. A test egy „börtön a lélek”, és megakadályozza az emberi felemelkedés tökéletes. Az eszmék világa nem csak a birodalmában esszenciák, és a királyság jó szervezetek. Plato ellentétben az ideális világ a világ értelme, nem csak a lényeg - jelenség, hanem a jó - rossz.

Arisztotelész. Az etikai és politikai nézeteit, Arisztotelész próbálták empirikusan bizonyítani, azaz A tapasztalat és például, és nem egy elérhetetlen ideális. Arisztotelész szerint az általános cél az ember - egy lény lenni erényes, nem ördögi. Vice filozófus megérti eredményeként többlet vagy hiány, és az erény - - hogyan lehet elérni a megfelelő egyensúlyt, az arany középút a szélsőségek között. Például, bátorság - ez a középső között vakmerő bátorság és gyávaság, a nagylelkűség - között extravagáns és fösvénység, stb A végső cél az élet - a boldogság, ami azt jelenti, az elérését morális egyensúly eredményeként erényes életet.

Erkölcs hivatkozik rájuk, mint az emberi vágy egy jó cél érdekében. A legfőbb jó határozza meg a funkciót, és a személy kinevezését kapcsolódó agyában. Ezért az emberi dolog - ésszerű tevékenység célja a tökéletes ember - egy kiváló teljesítményű intelligens tevékenység. Az élet, hajlamos a nagyobb jó, hogy aktív, és nem csak az aktív, és erényes. Az igazi célja az emberi élet, mint ahogy Arisztotelész határozza meg - nem élvezi-CIÓ, és boldogság, ami elérhető a spekulatív tevékenység a lélek. Arisztotelész etikai ideális a bölcs ember beszél, szentelik az életüket a végső cél - elérése boldogság a szemlélődés az igazság.

Epikurosz. Egy személy kell viselkednie annak érdekében, hogy megtalálják az öröm, és megfelelnek a vágy, és ez a boldogság. De az öröm legyen az intézkedést. Minden vágy, Epikurosz oszlik természetes és mesterséges. A természetes közé tartozik például, a vágy, az élelmiszer és az alvás, de kielégíteni igényüket középsúlyos mint minden öröm megvannak a maga korlátai. Erkölcs áll a figyelembevételével az intézkedések, és a jog - annak érdekében, hogy ne sértse a másik személy, és nem tűri kárt másoktól.

Etikai tanításai Epikurosz lehet meghatározni, mint az etikai szabadság. Az a lehetőség, szabad emberi viselkedés gyökerezik a természetben. Fizikai helyszínnek a szabadság származik újrahasznosított Epikurosz egy Démokritosz, amelyben bevezetett egy radikálisan új módszer - képes az atomok spontán indítványát elutasította. Samootklonenie atomok előfeltételezi fizika Epikurosz is van, a minimális szabadság a természetben, ami nélkül lehetetlen lenne, hogy kímélje az egyén viselkedését. Az egyik legfontosabb feladat a filozófia - gyakorlati segítséget nyújt a személy leküzdésében a halálfélelem. Halál Epikurosz gondolta, semmi köze hozzánk, mert „ha mi, a halál még nem, és amikor jön a halál, akkor is ugyanaz a szám” 1. Szerint Epikurosz, a személy válhat szabad csak legyőzni a fő akadálya a boldogság: a félelem az Istenek beavatkozás emberi életet, a félelem, a túlvilág, a félelem smertyu.Epikur segíteni akart megérteni az a személy, hogyan kell élni. Úgy gondoljuk, hogy a cél egy boldog élet - a nyugalmat, a „nyugalom a lélek” (ataraxia). Epikurosz jelentette a nyugalmat, ha valaki megtartja szabadságát a szenvedélyek - és a túlzott öröm, és a túlzott bánat. A norma kell ésszerű korlátozását vágyak, igények, mi, sőt, az igazi bölcsesség.

Az alapötlet a sztoikusok - a felszabadulás ember a befolyása a külvilággal. Az eszköz ennek eléréséhez úgy vélték, a tudás, a gyakorlat az erényben, fölé emelkedik a nyüzsgés környező zhizni.Printsipy sztoicizmus. 1) A boldogság az, hogy kövesse a természet. Logos (2) az igazi jó ember -. Csak erény. Az igazi gonosz - csak fordítva. (3) Az erény harmóniában élni az elme; négy kardinális erény az óvatosság, a mértékletesség, az igazságosság és a bátorság; ők ellenzik a négy nagy hiba - irracionalitás, az erkölcstelenség, az igazságtalanság és a gyávaság; között van és nincs átmeneti állapotok, a különbség abszolút (4) A többi sztoikus minősülnek „közömbös” a dolgokat: gazdagság és a szegénység, az egészség és a betegség, a hírnév és gyalázat, az élet és a halál ;. „Közömbös” ők, mert nem függ a személy erény azonos satu, éppen ellenkezőleg, egy személy dönt önként, szabadon. (5) A világon a „közömbös” dolgok egyetlen lehetősége a szabadság nem nyílik a gyakorlatban az átalakulás, és változtatni az érzelmi viszony neki: a dolgok és események önmagukban semlegesek, minden attól függ, mi hozzáállás őket, „a halál például semmi ok az aggodalomra. szörnyű kilátás, mert ez egy szörnyű halál. "

(6) Az egész világ a legszigorúbb törvényeket. amely kifejezett rock, halálos, a sors; még az Istennek van alárendelve ennek szükségességét (vagy inkább éppen ez kell,); egy személy nem tudja megváltoztatni a „rendet”, így „hagyjuk (az emberek) úgy véli, hogy minden, ami történt és történni fog”, „bátran tartós fúj a sors” (7) A végső cél a sztoikus törekvések az apátia, közömbös türelmet, nyugalmat .; Sztoikus bölcs - a megtestesült tolerancia és utasbiztonsági, szenvtelenséget és a vakmerőség, és az ő boldogsága abban rejlik, hogy ő nem akar boldogságot.

Így a sztoikus filozófia érvrendszert célja, hogy egy személy egy pszichológiai védelmet a viszontagságok nem túl stabil, és csak az ókori világ a hellenisztikus korban. Mint fogant a sztoikusok, a személy talál egy megbízható támogatást csak az ő belső világát. A jó és a rossz nem jön az ember kívülről, hanem gyökerezik, a külső dolgokat. Ezért, hogy legyőzi és megvetést veszély, a szenvedés és a halál - elérendő dolog az emberek számára, a következő tanait sztoikus filozófia.

Az összefüggésben a szolga rendszer Seneca védte azt az elképzelést, a szellemi szabadság és minden ember egyenlőségét. Az ő elképzeléseit, csak leigázni az emberi testtel shell, de nem a lélek, elme. Szerint Seneca, a rabszolgák lényegében megegyezik más emberek, akik ugyanazt a lelki tulajdonságok. Szabad szellem szolga nem köthetik az eladás testét. Seneca úgy vélte, hogy a rabszolgák a rabszolgatartó kell elsősorban emberi lények. Hasonlóképpen bárki válhat Freeborn és szolga. Ezért csak a nagyságát a lélek teszi az embert nemes, hogy bármely állam fölé emelkedhet sorsát.