Az ontológia a világpolitikai
Elmondhatjuk, hogy a politikai filozófia - ez distsip-ling elvei politikai önszerveződésének társadalomban. Az egyik legfontosabb jellemzője ezeknek az elveknek a saját fi-losofskom értelmezése - képes egyetemessé, amelynek lényege az, hogy jár kádban egyaránt egyenlő körülmények között. Például az elfogadása és hatékony működése, működéséről a politikai demokrácia és intézményei adott esetben go bizonyos minimális feltételek, amelyek nélkül azok lehetetlen. Tehát nem tudjuk feltárni a természet a politikai SIS szálak tisztázása nélkül a lényege a társadalom. On-például jogállam nélkül elképzelhetetlen néhány alapvető jellemzői a társadalomnak, amelyre épül. A minő-stve alapvető feltétele fennállásának mind a civil társadalom és a jogállamiság szolgálja Lich szabad-ség, felruházva elidegeníthetetlen jogait veleszületett. Society nevezhetjük csak a polgári pillanatokat, amikor egy férfi, mint egy személy elismeri elidegeníthetetlen joga az élethez, a szabadsághoz és a megvalósítása képességeiket, ha ezek a jogok alapvető pillére nyilvános zda-CIÓ. Mindez tükröződik abban a tényben, hogy a civil társadalom és a jogszerű állapot nem létezhet egymás nélkül.
A civil társadalom és a törvényes állapot, viszont szükség van egy bizonyos típusú gazdaságban. Gazdasági és politikai szabadság állítanak elő az egyéni szabadságot. Ugyanakkor, anélkül, hogy a gazdasági szabadság nélkül a választás szabadsága FORRÁS-nickek megélhetését nem lehet politikai szabadság: az első szükséges us-Lovie elérni a második. Van összefüggés a demokrácia, a magántulajdon és a szabad piacgazdaságok.
Ebből a szempontból ez azt jelzi, hogy az a tény, hogy a hatás a leválasztó őket, és ugyanazokat a gondolatokat a különböző történelmi körülmények lehet pro-egészen másképp. Például a létesítmények száma, társ-torye hagyományosan értékelhető tényezők negatívan befolyásoló társadalmak fejlődése a keleti irányban Moder-formanyomtatványon, a modern valóság szert pozitív jelentősége. Így az irodalomban 60. - az első szexuális HN 70-es dominanciája konfuciánus ideológia Valós tekinthető egyik fő akadálya a kelet-ázsiai országban, ahogy az a piacgazdaságra való átállás és politikai-CIÓ demokrácia. De ez a becslés forradalmasította-las a 80-as években, amikor számos ország a régióban végzett gyors áttörést a gazdasági és technológiai fejlődés, és példátlan rövid ideig, mintha ugrással hogy az agrár-ipari társadalom az információs társadalom, és ezáltal előfeltételei az átalakulás az AB-toritarnyh politikai rezsimek demokratikus-liberális-paramétert.
Utalva a hamis metafizikai értelmezése a szabadság eszméje Antic távú európai gondolkodók idejével, Hobbes azt állította, „semmi sem vette, mint egy drága TSE távú, mint a tanulmány a nyugati országok a görög és latin nyelv-én.” Itt a filozófus azt jelentette kísérletek kritikátlanul második átviteli eszméit és értékeit egy történelmi korszak, azaz a Ókor más korszakaiban, különösen a valóság a modern időkben.
Mindazonáltal, a politikai filozófia, hogy distsipli távú célja, hogy feltárja a természet politikai dolgok mögött érintésű után egy sor alapvető szempontok, melyek részét képezik az emberi történelem során mintha időtlen. Ebben az összefüggésben a jogok L.Strauss hogy Sí--tal, hogy a politikai filozófia keresek transz-vályú történelem igazságait politika. Ez határozza meg a határokat a poli-matic, a politikai életben és a tevékenységek, mint olyan, a különböző formái az állami végrehajtás.
Tudjuk azonban, hogy a modern társadalom jellemzi Xia változatos formáinak pluralizmus miatt, viszont létezik egy több rétegből, ingatlanok, osztályok képviselői a különböző etnikai csoportok vagy nemzetek, felekezetek-SION-ok, kultúrák, foglalkozások, a sajátos érdekek, chas- nem esnek egybe, ráadásul ellentétesek egymással. Azt mondhatjuk, hogy a konfliktus - szerves lényeges jellemzője minden emberi közösség.
A nagyon folyamat kialakulása és konszolidációja emberi társadalmak összefüggésbe hozták a kölcsönös ellentétei egymásnak. A konfliktusok volna be, ha nem tartozik az egyes per-ezután kezdeti klánok, törzsek, etnikai csoportok, közöttük. Anti-koordinálása mi-ők, a mi idegen-lényeges volt, és meghatározó eleme ennek a folyamatnak. Figyelemre méltó, hogy az önálló monazvaniya sok etnikai csoport szempontjából a modern nyelv Lake-start „emberek” (vagy „ember”, többes számban), pro-tivopostavlyaemye „nem emberi” (vagy „nem-emberi”), azaz a többi „egyéb” etnikai csoportok és törzsek.
Figyelemre méltó, hogy az a tény, hogy az eredete a konfliktus VLA-stnyh kapcsolatok politika, az állam felismerte a gondolat-Teli ókorban. Még a „State” száj polemarkhosz Platón azt mondta, hogy a politikai eseményeknek kellene-lyatsya érdekében a vállalat vagy az egyik fél ( „Dru-kötvények”) elleni küzdelem politikai ellenségei ( „ellenség”). Art Fair politika - „a művészet hozza barátok előnyben, és ellenségek, hogy kárt.” Beszéd szemszögéből a dolgokat, vagy az igazi dolgok állása, Plato Fras-max harcolt, hogy a kapcsolatok a uralkodni és alatti parancsoló prioritást soha, semmilyen körülmények között adta alárendelt. Ahogy Thrasymachus tekinthető, de nincsenek emberek, akik hatalmon, adhat preferenciáit, a mások érdekeinek kárára saját. Figyelemre méltó, de, hogy figyelembe véve a jelenleg létező valamennyi kormányzati rendszer nespraved-livymi, Szókratész nem vitatja az érvényességét a tényleges konfliktus frasimahovskogo elvileg származó Valós láb tapasztalat.
Így a kettősség a „barát-ellenség” átkerült az élet minden területén és elveket. A politikai ellenség nem lehet együtt yuznikom, vagy más, a gazdasági, társadalmi-kulturális, Este-cal, vagy más területeken. Nate megszűnt fogalmát önálló raliteta. A liberális világrendszer semlegesség tekintetében meglévő kormányzati formák jelent mólón-chalivoe megállapodást vele. A marxizmus-leninizmus és a nemzeti szocializmus semlegességet tartják elutasítását az urak-stvuyuschey politikai rendszert. Az elv - ha nincs velünk, az ellenünk van, és ennek megfelelően rangsorolják a la Gurúè ellenséget. Ha az ellenség nem adja fel - ő megsemmisül.
Ebben a tekintetben különös figyelmet érdemelnek, hogy a politikai-zumevaet aláássa az emberek részvételét a hatalmi viszonyok, illetve a lelkes-befolyásolni a hatalommegosztás. Amint Weber „aki részt a politikában, akik hatalom eszközeként alárendelni más célok (ideális vagy egoista), vagy a hatalom” önmagáért „hogy élvezte, meg kell adni egyfajta presztízst, hogy ad.”
Vagy inkább a helyzetét Kant, azt mondhatjuk, hogy grazh-dán társadalom, állapotától függetlenül, rendelkezik azokkal az eszközökkel és a szankciók, amelyeket le lehet fagyasztani, építeni az egyes ahhoz, hogy az általánosan elfogadott normáknak.
Ez a civil társadalom - család, iskola, templom, szomszédsági vagy egyéb közösségi, különböző önkéntes kormányzati szervezetek és a szakszervezetek - képesek játszani egy ilyen szerepet. Ez a funkció, sőt, idegen állam, és ez folyamodik annak végrehajtása csak akkor, ha a civil társadalom intézményeinek bebizonyították, hogy képtelenek megoldani ezt a problémát. Van alapvető beépített me-mechanizmus megvalósítása civil harmóniát.
A fentiek alapján megállapítható, hogy a politika, hogy megtalálják a módját, és azt jelenti, hogy megoldja a feltörekvő négy lovecheskom közösség konfliktusok, a megbékélés és egyesíti a különböző érdekek a társadalom minden tagja. Ebben az értelemben igaza volt, S. Frank, aki ezt írta: „A politika kezeljük (w-gienicheskoe, terápiás, kétségbeejtő esetekben - hirur-lógiai) a társaság vagy az oktatás, a feltételek megteremtése és a kopás. a leginkább alkalmas a fejlesztés belső alkotóit. " Ha a civil társadalom, hogy a harci jelenet ütközés és kölcsönhatása sok magán ellentmondó és ellentétes érdekek, a politikai világ tartalmaz egyesít minden tagja a kezdetektől létezik. Az állam, meghatalmazotti leginkább törvénytisztelő chennoe megvalósításában az ötlet a politikai és kifejezi az általános akarat arra törekszik, hogy megakadályozzák a konfliktusokat-nek a különböző érdekeket, biztosítja a feltételeket konszenzus az alapvető kérdésekben a társadalmi-politikai rendszert. Ebben az esetben is jogosult használni up-stizheniya ez a cél nem csupán velejárója minden négy lovecheskomu közösség módon és eszközökkel és mechanizmusok, hanem az egész komplexum a mesterséges, külső mechanizmusok és intézmények az arcát az állam, a jog, a törvények, a kormány és mások. Úgy tervezték, hogy SLU tea szükséges kényszerítő intézkedéseket alkalmaznak (lásd. fejezetben. 4.).
Ebből a szempontból a jelenség leírására a politi-ég döntő elv kiterjednek vagy egyetemes kötelező érvényű határozatokat és rendeleteket az állam, jelentése javára általánosan érvényes szabályozás PR minden arzenálja jog, jogok és az erőszak egységet. Fontos szem előtt tartani, hogy nincs, és nem létezik, ezért az eddigi egyáltalán apolitikus társadalom, hiszen minden területen a hőmérséklet és formája van a társadalmi élet és tevékenység valamilyen formában és mértékben hatja át a politikai kezdet. A fejek a politikai értékű függvény az, hogy egy-CIÓ a társadalom különböző csoportokba sorolhatók, rétegek, osztály-sy. Tény, hogy a társadalom egységesen politikai közösségben. Politikai játszik integratív vagy integráló szerep-al.
Tehát, ha kiemeljük a civil társadalom és a világ a litikus független alrendszerek cheloveches-on társadalom van szem előtt a különbség köztük csak abban az értelemben, Weber ideáltipikus le típusok. Ez valami absztrakt minták, amelyek nem mindig esik egybe a valós életben tartó gyakorlat. A spontaneitás és spontaneitás szabadság van-reflexió a civil társadalomban, és az elején az eljárást, és egy rendezett-mágnesezettség - az állam. Egyéni Start vagy kivételes elkötelezettségét adatvédelmi oszt, elválasztja az embereket aszerint, hogy azok speciális érdekek és szervezetek onnoe elv testesül az állam, pedig egyesülnek. Ezt úgy lehet elérni, különösen a dominanciája egy all-of-állami hatóságok fölé magasodó más elveket. Más szóval, a civil társadalom és a jogállam vállalni és függ egymástól, illetve, mint Gay-gel, ezek teszik ki a két oldala ugyanannak az éremnek.
Így a konfliktus politikai és a legszorosabban összefügg. Ezért központi szerepet játszik a többszörösen cal filozófia az a kérdés, hogyan lehet kombinálni egymással konfliktusban által generált elkerülhetetlen verseny az erőforrásokért az eltérő érdekek, a követelményeknek a rend és a társ-államok, amelyek nélkül lehetetlen elképzelni, hogy egy életképes-ségét minden emberi közösség. Vannak különböző jelentése és forrása a konfliktusok okainak, valamint a különböző módszereket és eszközöket, hogy megoldja őket. Ez fejeződik ki a létezését a tények, a különböző kormányzati formák és a politikai si-STEM, a hatóságok és az állam.