Összefoglaló kultúra középkori Európában - Abstracts bank esszék, beszámolók, projektek és disszertációk
egyik helyről a másikra attól függően, hogy a jelenetek.
Játszik nyilvánvalóan állt epizódok fedett szó évezredes időszakokban át az intézkedés a különböző helyeken, és képviseli a helyzetet, és a szellem a különböző korú, valamint allegóriák. Ellentétben a régi görög tragédia, hogy egyértelműen összpontosít létrehozására előfeltételek és feltételek katarzist, középkori dráma messze nem mindig mutatja a konfliktusok és a feszültséget. Ennek célja az volt, hogy dramatizálja a megváltás az emberi faj.
4. A kereszténység, mint a spirituális lényege az európai kultúra
4.1 Történelmi háttér kereszténység
A hit a mindenható Isten gyökerei a judaizmusban - a vallás az ókori héberek. Ez a hit kifejezi a tragikus történet az emberek le az Ószövetségben. Az Ószövetség tele van a történelem vándorlás és a remény, keserűség babiloni és egyiptomi fogságból.
A héberek Istene, Isten az Ószövetség volt egyfajta keresztény Isten. Annak ellenére, hogy jelentős különbségek ábrázolása az Ó- és Újszövetség, hogy az Ószövetségben bölcsek jelennek meg először a lelki szükségletek, amelyek képesek reagálni a kereszténységet.
Isten az Ószövetség címzettje minden ember általában, és az Újszövetség, Isten címzettje egyes.
Az Ószövetségben, láthatjuk az emberi szomjúság igaz Istennel való találkozás és a törekvés a lelki mentes benyújtása a külső életet. Ez a vágy a lelki legyőzése a külső szempontjából különösen nyilvánvaló, az viszont a korszak. Az ószövetségi Isten teljesítette ígéretét, és adta az embereknek egy hely az önálló életvitelt. Most azonban meg kellett várni a megváltó, de a megmentő nem jött, és csak gondolni: lehet, hogy a megváltás nem lesz nemzetállam, és a lelki természet? Ezzel a prédikáció Jézus.
4.2 Miért kereszténység lett világvallás
A hagyományos pogány istenek kifejezte tartozás érzését a lelki élet a kozmosz, amely folytatása az észlelt élet az ősi város-állam (polisz). De most Róma gyakorlatilag megszűnt a politika, hogy nőtt a méret a birodalom, és a gazdasági életben. A régi istenek elvesztették jelentésüket az emberre. A férfi egyedül maradt vele, és vágytam egy újfajta támogatás, már hozzá személyesen vele, kérik Istent, hogy mindenkinek tetszik, de nem együtt.
Kereszténység képes volt, hogy ezt a szemantikai támogatást. Sőt, tette lehetővé a lelki közösség tartozó emberek a legkülönbözőbb fajok és nemzetiségek, a keresztény Isten felette külső különbségek és viszály a világ, és neki, a szavai Pál apostol:”... nincs többé görög, sem zsidó, ... Barbara, szkíta, szolga, szabad, hanem minden és mindenekben Krisztus. " Lelki univerzalizmus hagyjuk kereszténység válni világvallás, lefektették megértéséhez belső érték egy személy, függetlenül a faji, nemzetiségi, kaszt, osztály.
A keresztény hit megváltoztatta a készülék maga a lélek az európai ember. Ez megváltoztatja a mélysége az emberek felfogása a világ: ők fedezték fel identitásukat és a szabadság, a kérdésekkel szembesülve az, hogy nem érte el semmilyen ősi gondolat, sem az ősi lény. Először is, ez a szellemi forradalom társult erkölcs. Új problémák az emberi létezés tisztán és mélyen kifejezve a hegyi beszédet a prédikáció Jézus (azt mondta, hogy állt a dombon - a „hegy”).
4.3 Az érték a kereszténység fejlődésének európai kultúra
Kereszténység kialakult az új jelentése a természet és az emberi lény. Ezek alapján jelentése fekvő igazolása a kreativitás és szabadság, ami nem, de befolyásolja az egész európai történelem. Természetesen az első keresztény szabadság valósult elsősorban a szellemi - erkölcsi szférában. De aztán találtam egy gyakorlati területen megtestesülése lett kifejezve az átalakulás a természet és a társadalom építésében az alapjait a jogállamiság, az emberi jogok tiszteletben tartása és a szabadságjogokat. Maga az ötlet az elidegeníthetetlen emberi jogok és szabadságjogok csak akkor jelenhetnek meg a keresztény kultúra. Kereszténység kialakult új jelentése a természet és az emberi élet, amely stimulálja az új művészet, ez lett az alapja a tudomány és az emberi tudás. Nem lenne a jól ismert európai művészeti nélkül jellemző a kereszténység a figyelmet az emberi lélek legintimebb belső tapasztalatok. „Gyóntatószékek” az európai művészet a minőségi kialakult keresztény lelkiség. Anélkül, hogy ez a fokozott figyelem az ő emberi identitás nem lenne ismert számunkra, és a humán. Az az elképzelés, hogy létezik a világ és az ember felemelkedik a történelmi folyamat, eljött hozzánk a kereszténységtől.
Szemantikus alapjait a modern tudomány is ki van alakítva alatt meghatározó befolyása keresztény lelkiség. Kereszténység eltörölte a szemantikai szakadékot „természetes” és „mesterséges”, mert a világ jelenik meg, mint a létrehozása a mindenható és ingyenes személyes Isten. De mi hozta létre a munkálatok, akkor lehet és kell ismertté vált keretében kreatív átalakulás. Így arra alapozta meg a megjelenése szemantikai kísérleti tudomány. Természetesen meg kell különböztetni a megjelenése a józan ész előfeltevéseit megfelelő tudatosságot és az új jelentésű. Ezért a megjelenése a kereszténység és a megjelenése az első hajtások az új természettudomány másfél évezreddel.
A középkor - az idő intenzív lelki élet, bonyolult és nehéz a keresést ideológiai konstrukciók, amelyek szintetizálása múltbeli tapasztalatok és ismeretek a korábbi évezredek során.
Ebben a korban, az emberek képesek voltak, hogy menjen ki egy új út a kulturális fejlődés, más, mint tudni, hogy a régi időkben. Igyekszem, hogy megpróbálja a hit és az értelem, az épület egy képet a világon alapuló tudás számukra elérhető, és segítségével a keresztény dogmatizmus, a kultúra a középkorban létrehozott egy új művészeti stílus, az új városi életmód. Véleményével ellentétben a filozófusok az olasz reneszánsz, a középkorban elhagyott bennünket legfontosabb eredménye a szellemi kultúra, beleértve az intézmények a tudományos ismeretek és az oktatás. Nem lehet sikeresebb az út által javasolt filozófus, a tudomány a tudomány és a kultúra, MK Petrov: ő, mint a középkori kultúra állványzat. Ahhoz, hogy épít egy épület nélkülük lehetetlen. De amikor az épület elkészült, a fa eltávolítása, és csak elképzelni, hogy néznek ki, és hogyan vannak elrendezve. Középkori kultúra vonatkozásában a modern, akkor játszott az erdők szerepét: enélkül a nyugati kultúra nem következett volna be, bár a középkori kultúra volt alapvetően nem tetszik.
Listája használt irodalom
Bahtyin MM „Kreativitás Francois Rabelais és a népi kultúra, a középkor és a reneszánsz” - M. 1965
Gurevich AY „A kultúra és társadalom a középkori Európa kortársak szemében” - AM 1989
Darkevich VP „A népi kultúra a középkorban. A világi ünnepi élet művészete XI-XVI században.” - AM 1988
Sventsitskaya JS „korai kereszténység: a történelem lapjain.” Budapest 1989