Olvassa el a könyvet Buddha tanított Online oldal 1
Buddha tanított
Sabbadanam Dhammadanam jinati
(Dar igazság felülmúl minden más ajándék)
A 80 éves kor fölöttiek Buddha pihent Kusinara (modern Uttar Pradesh India).
Ma a buddhizmus létezik és fejlődik Ceylonban, Burma, Thaiföld, Kambodzsa, Laosz, Vietnam, Tibet, Kína, Japán, Mongólia, Korea, formosai egyes részein India, Pakisztán és Nepál, valamint a Szovjetunióban. A buddhista világ lakossága meghaladja a 500 millió.
buddhista elme
Között a vallásalapítók Buddha (ha szabad, hogy hívja őt az alapító a vallás a népszerű értelemben vett) volt az egyetlen, aki nem állította, hogy ő valami más, mint egy ember, egy tiszta formában, csak egy ember. További tanárok sem Istent, vagy annak megvalósítási módja valamilyen formában, vagy ihlette őket. A Buddha nem csak egy ember, aki nem állította bármilyen inspirációt részéről bármilyen isten vagy külső tápegység. Ő tulajdonított minden végrehajtására, Beszerzési és elérte az emberi erőfeszítés és az emberi bölcsesség. Ember, és egyetlen ember válhat Buddha. Mindenkinek van egy válás lehetőségét egy Buddha, ha ő is elkötelezett e, és arra törekszik. Nevezhetjük a Buddha egy ember par excellence ". Annyira tökéletes az ő „emberiség”, amely később az emberek vallását látták majdnem „emberfeletti”.
Szerint a Buddha, az emberi állapot a legmagasabb. Az ember a maga ura, és nincs nagyobb lény vagy erő, amely dönt a sorsa.
"Mindenki menedéket, aki mást lehetne a menhely? - Buddha mondta. Arra bátorította tanítványait, hogy „legyenek önmaguk menedéket”, és soha nem keresnek menedéket vagy segítséget bárki másnak. Megtanította, bátorította és sürgette mindenkit, hogy fejlesszék magukat és ahhoz, hogy saját felszabadulás, mert az ember a hatalom, hogy felszabadítsák magukat a bilincsek összes saját erejéből és a bölcsesség. A Buddha azt mondja: „Meg kell csinálni a munkát, mert a Tathágata * 1 csak tanítani az utat.” Ha nem az úgynevezett Buddha megmentő ", akkor csak abban az értelemben, hogy ő fedezte fel és mutatta a Path to felszabadulás Nirvana. De ahogy azt a mester magad.
Ez ezen személyes felelősség elvével Buddha lehetővé teszi a szabad tanítványait. A Mahaparinibbana- Szuttában Buddha azt mondja, hogy soha nem gondoltam, hogyan kell kezelni a Szangha (szerzetesi közösség) * 2, valamint nem akar Szanghához múlna rajta. Azt mondta, hogy nincs titkos tan tanításában, semmi rejtett az „öklét a tanár” (acharyamutthi), vagy más szavakkal, nem „rejtett ujját."
A gondolkodás szabadsága, a feltételezés, egy Buddha, hallatlan bárhol máshol a vallástörténeti. Freedom van szükség, mert szerint a Buddha, a szabadság egy személy függ a saját megvalósítása az igazság és nem a jóindulatú türelmi egy isten, vagy bármilyen külső hatalom, mint a jutalom az ő engedelmes jó viselkedés.
Buddha egyszer meglátogatott egy kisváros Kesaputta királyságában Kosala. Lakosok a város már ismert név alatt Kalam. Amikor meghallották, hogy a Buddha volt a városukban, Kalam meglátogatta, és azt mondta neki:
„Uram, van néhány aszkéták és brahminokat járnak Kesaputtu. Elmondják, és megvilágítja csak a saját tanokat, és lenézik, elítélik és elutasítják más tanítást. De mi, az Úr mindig kétséges és zűrzavar - akik közül tiszteletreméltó remeték brahmanok igazat mond, és aki hamis. "
Ezután a Buddha adta nekik ezt a tanácsot egyedülálló a vallástörténeti:
„Igen, Calama, az igaz, hogy kétséges, hogy Ön a veszteséges, mert kétségek merültek fel a téma, hogy kétséges. Most figyelj, Kalama, nem vezeti az élményeit, egyéni vagy pletyka. Ne vezeti a hatalom a szent szavak, nincs nyilvánvaló logikai vagy bizonyítékot, vagy venni a láthatóság, nincs bája spekulatív véleményeket, sem látszólagos lehetőség, sem az ötlet „ez az én tanár." De Kalam, amikor tudod magad, hogy bizonyos dolgok kedvezőtlen (akusala), hamis, rossz, majd dobja őket. És ha tudod, magad, hogy bizonyos dolgok kedvező (kusala) és jó, akkor elfogadja őket, és kövesse őket. "
A Buddha még tovább ment. Azt mondta, a szerzetesek (szerzetesek), hogy a hallgató kell tapasztalni még a Tathágata (Buddha), hogy ő (a tanítvány) lehet teljesen meggyőződve a tanár az igazi érték, ami kellene.
Tanítása szerint Buddha megkérdezett (vichikichchha) - egyike az öt akadály (nivarana) * 3 világos megértése az igazság és szellemi haladás (vagy lényegében bármilyen előrelépés). Kétségtelen viszont, nem „bűn”, mert a buddhizmusban nincs részén hitet. Tény, hogy a buddhizmusban nincsenek „bűn”, ő (bűn) értendő egyes vallások. A minden rossznak gyökere - a tudatlanság (aviddzha) és hamis nézetek (michchha ditthi). Nem lehet tagadni, hogy mindaddig, amíg bármilyen kétség merül fel, zavartság, fluktuáció nem történik előrelépés. Ahogyan nem lehet tagadni, hogy kétségei vannak kötve van, de nem látja, vagy nem érti világosan. De ahhoz, hogy lépni, elengedhetetlen, hogy megszabaduljunk a kétségek. Ahhoz, hogy megszabaduljon kétségek, szükséges, hogy tisztán látni.
Mondanom sem kell, nem szabad habozni, és higyjenek. Csak mondom, hogy „Hiszem”. Ez nem jelenti azt, hogy valóban megértsék, és látni. Ha egy diák dolgozik egy matematikai probléma, jön a színpadra, mint a lépés, amit nem tud, és ott van a kétség és zavartság. Amíg ő ezt a kétség, akkor nem sikerül, akkor meg kell oldania a kétségeit. És vannak olyan módon, hogy megoldja ezt a kétséget. Csak mondom, hogy „Hiszem” vagy „Nem kétlem,” biztosan nem oldja meg a problémát. Rávenni magam, hogy hinni és elfogadni valamit megértés nélkül. ez egy politikai, nem pedig szellemi vagy intellektuális cselekvés.
Buddha volt mindig szívesen eloszlassa a kételyeket. Még csak pár perc a halála előtt, aki többször is kérte tanítványait, hogy megkérdezem, hogy van-e kétségeket doktrína, és nem bántam később, amikor már nem tudta tisztázni őket. A tanítványok azonban hallgattak. Amit mondott, abban az időben, ez nagyon megható volt: „Ha ez azért van, mert a tisztelet a tanár semmit nem kérdez, akkor hadd közületek azt mondja, hogy a barátja” (azaz, hadd mondja a társának, hogy ő is a megkérdezni).
Nem csak a gondolkodás szabadsága, hanem lehetővé tette a Buddha csodálatos tolerancia vizsgálat a vallástörténeti. Egyszer Nalandát prominens és gazdag családfő nevű Upáli, a híres világi tanítványok Niganthi Nataputta (Jaina Mahavira), kifejezetten küldött Mahavira felel meg a Buddha és legyőzni őt érv egyes rendelkezései a tanítás a karma, mert a kilátást a Buddha ebben a témában eltértek Mahavira * 4. A várakozásokkal ellentétben csökkent a végén a vita volt győződve helyességét Buddha nézeteit és véleményét a hamisság az ő mentora. Mert kérte a Buddha, hogy elfogadja őt, mint az egyik világi tanítványok (Upasaka). De a Buddha arra kérte, hogy vizsgálja felül ezt, és időt, mint egy „alapos vizsgálat jó egy ilyen híres ember, mint te." Amikor Upáli kifejezte vágyát, ismét a Buddha megkérdezte, mint korábban, hogy ellenőrizze és fenntartani a korábbi lelki mesterek.
A harmadik században A nagy buddhista császár Asoka India, ezt követően nemes példáját tolerancia és
Minden jog védett booksonline.com.ua