Moses Belenky - a mitológia és a filozófia a Biblia - 33. oldal
Haladó gondolkodók kigúnyolt az egyház torz értelmezése a könyv a szeretet. Kíváncsi ebben a tekintetben, a leírt jelenet Feofanom Prokopovichem. [39] Az „Értekezés a könyv Salamon hívott az Énekek” (megjelent 1774-ben), azt írja: „Az utóbbi időben feszült ... baráti beszélgetés ... és mondott valamit a könyv Salamon Énekek glagolemaya: egy [40] ... megjelenésében emberek szerkezetileg instabil fordul az arca, hogy az oldalán, sértő kuncogott ... kérdés tisztelettel, hogy az ő ötlete származott, és azonnal az ő tudtán kívül válasz érkezett: „hosszú ideig, Reche, kíváncsi voltam, mi kényszer nem csak prostyi örökre, de slyvno tudósok muzhie kell úgy gondolja, hogy az Énekek, vannak olyanok, szent könyvek A Szentírás és az Isten szavát. És minden látszat, hogy Salamon, könnyezés vágy a menyasszonyát Princess Egyiptom írta ezeket a dolgokat, hiszen a többi szépen zhzhemyh szokás enni „” 19. A fenti becslés az Énekek kifejezte szkepticizmust Magyarország vezető fejében, hogy a Szentírás egészét, a teológiai változata az égi eredetét az Ószövetségben.
6. fejezet
Biblia mint irodalmi emlék
A kialakulását és fejlődését a bibliai mitológia vezethető több mint két évezredes. Az első mítoszok alakultak a szarvasmarha a héber törzsek a XV-XIV században. BC. e. és az átállás során nomádkodás hogy az állandó (XIII-XII században. BC. e.). Mythopeic folyamat folytatódott képződése során osztályok és az állam Palesztinában (XI-VII cc. Ie. E.) és végül a szórási helyeken (diaszpor) a III-IV cc. n. e. Mifoobrazovanie evolúció Héber mítoszok és irodalom nem csak tükrözi a Bibliában, de Aggadah [41].
A Biblia, mint egy irodalmi emlék az ókori irodalom, rituális és jogi kódexek, krónikák, mítoszok, népdal (győztes, temetés, szatíra, esküvő) és himnuszokat, erotikus szövegek, példázatok, mesék, találós kérdések, mesék, legendák, és így tovább. N. Töredékek ősi hősi eposz, benne van a Bibliában, jellege van a népművészet, amely hosszú öröklődött szóban, amíg részben írásban rögzíteni - valószínűleg X században. BC. e. Jóval később kezdett gyűjteni népmesék - a legjobb példa a bibliai népi eposz, amelyeket művelt és öröklődött nemzedékről nemzedékre szinte kizárólag prózai formában. Ezek a legendák elszórtan könyvek a Tóra (Mózes öt könyve), a könyvek a bírák, Samuel, stb továbbfejlesztése, azok formáját öltik egész „novellák”: .. A legendás „eladásra József”, „lázadás Absolon”, „lánya Jefte”, „Samson és Delila”. Héber művészi kreativitás jutott kifejezésre a filozófiai versek és vádló vagy meggyőző beszédeket a próféták.
De a Biblia, amint azt Goethe, „jött fel a különleges sors, ami idővel elkerülhetetlenné vált. Még mindig veszik jóhiszeműen abban a hitben, hogy ez a könyv a könyvek készül ebben a szellemben, sőt hogy ihlette egy istenség, mintha diktálta nekik” 1. Ez a „különleges sors„s vár a zsidó és keresztény teológusok.
Felmerül szerint a papok a jeruzsálemi templomot, egyértelmű következtetés: vényköteles könyv. Törvény diktálta felülről.
A III-II században. BC. e. Farizeusok kezdett tulajdonítanak a Tóra munkálatok úgynevezett Próféták és az Írások, azt állítva, hogy azok felett. Már a közepén a II. BC. e. Zsidó kánon a 24 könyvet. A héber szöveg a könyv. Daniel (a IX 2) nevezik Sefar (t. E. A könyv, amely megfelel a görög szó „biblia”).
A „szentírás” lépett teológiai forradalmat talmudisták. Kezdték osztani az összes könyvet kanonikus és nem kanonikus (külföldi könyv), figyelmeztetett: „Aki vezet az otthonába több mint 24 könyvet, ő zavart a házban” (Szanhedrin 28a).
Amellett, hogy a teológusok „elmélet” az isteni ihlet Ószövetség aktívan terjed a zsidó filozófusok, a nyelvtan és ókori történészek: Filon Aleksandriysky, Iosif Flavy, a fordítók az Ószövetség görög és arámi.
A védői Biblia helyezni a jogot, hogy nyilvánosan olvasható a zsinagógákban művét szombaton és vallási ünnepek. Neki szövegek alatt kezelt nemzeti katasztrófák és a népi fesztiválok, a szolgáltatás során teljesítményét rituálék és így tovább. N. Az arc a rosszindulatú hazugság és mészárlások rabbik sikerült bevezetni a tudat elnyomott és tudatlan tömegek a zsidó hit az isteni ihletet az Ószövetség.
Preachers az „elmélet” a természetfeletti Genesis a Biblia volt az ideológusok a korai kereszténység és a „atyák” a templom. Már a IV. posztulátum az isteni ihletet a Biblia vált dogma, azaz a. e. a kötelező rendelkezések a keresztény. Ez dogma (mint, sőt, és az összes többit), tanított az egyház, szükség van azt hinni, vakon, mert nem vonható kétségbe, és bírálta.
Még a végén a múlt század ortodox teológus Vladimir Dobrotvorsky figyelmeztetett aggódva bibliai kritika - „kényes tudomány.” És ezért a Biblia tudós - Christian mindig emlékeznünk kell arra, hogy ez elsősorban a keresztény, majd egy kritikus. Hit, tanít, hogy hozzon létre előnyt és megkülönböztető jellemzője a kritika. „Bizonyíték az egyház - következtet teológus - többnyire előtt bizonyíték a tudomány” 2. És bár ő nem tudja idézni egy érv ellene, a teológus megpróbálja elmagyarázni a ellentmondások és a Bibliában, hogy jöttek létre, mintha fogva pontatlan kezelése szavak . Egy szó nem több, mint egy hajó. Meg lehet kifogásolható. Azonban az ilyen kritika, amely ellen irányul „shell” és a „hajó” kell szigorúan óvatos. Hívásokhoz Dobrotvorsky „aki ápolja a kincs, meg fog tenni tisztelet az edényt, amelyben arra a következtetésre jutottak.” 3