Életfilozófiája
Életfilozófiája
Életfilozófiája - olyan irányban, amely áttekinti az összes létező életforma, egyfajta ősi valóság, amely nem azonos sem a lélek, vagy az ügyet, és csak akkor lehet megragadni ösztönösen. A legjelentősebb képviselője a filozófia az élet - Fridrih Nitsshe (1844-1900), Wilhelm Dilthey (1833-1911), Henri Bergson (1859-1941), Georg Simmel (1858-1918), Oswald Spengler (1880-1936), Ludwig Klages (1872 -1956). Ez a megközelítés magában foglalja a gondolkodók a különböző orientációk - mind a tényleges és elméleti, és különösképpen a világnézet.
Életfilozófiája fordul elő a 60-70-es években a XIX században, a legnagyobb hatást éri el az első negyedévben, a XX század akkor annak értéke csökken, de számos annak elveit kölcsönzött olyan irányban, mint az egzisztencializmus, perszonalizmus, és mások. Ahhoz, hogy a filozófia az élet bizonyos szempontból közel területeken, mint egyrészt hegelianizmus hogy a vágy, hogy hozzon létre egy tudomány a szellem mind a nappali, és az elején a kreatív, szemben a természettudományok (pl Dilthey nevezhetjük, és a képviselő újhegelianizmus); másrészt a pragmatizmus az ő megértése az igazság, mint közmű az élet; Harmadszor, a fenomenológia, a maga követelménye közvetlen szemlélése jelenségek (jelenségek), mint a holisztikus, szemben a közvetítő gondolkodás, építése az egész annak részeit.
Ideológiai elődei a filozófia az élet elsősorban a német romantikusok, amellyel számos képviselője is ezt a tendenciát elleni közös polgári hangulat, vágy erős, nem bomlott személyiség, egységre törekedett a természettel. Mint romantika életfilozófia taszítja a mechanisztikus, racionális kilátások és hajlamos arra, hogy bio. Ez tükröződik nemcsak a kérést közvetlenül szemléljük az egység a test (itt a modell valamennyi német filozófus az élet I. V. Gote), hanem a vágy, a „vissza a természethez”, mint egy szerves univerzum, amely előidézi a tendencia, hogy a panteizmus. Végül, összhangban a filozófia az élet, felélesztette megkülönböztető - különösen a Jena iskola a romantika és a romantikus filológia, a doktrínája a hermeneutika - érdeklődés a történelmi tanulmány az ilyen „élő egésszé”, mint mítosz, vallás, művészet, a nyelv.
A fő koncepció a filozófia az élet - az „élet” - homályos és jelentésük; attól függően, hogy az értelmezés lehet megkülönböztetni változatai ezt a trendet. Az élet úgy értendő, biológiailag - mint egy élő szervezet, és pszichológiailag - a tapasztalatok áramlását, valamint a kulturális és történelmi - mint egy „élő lélek” és a metafizikai - mint az eredeti elején az egész teremtés. Bár minden képviselője ez a tendencia az élethosszig használják szinte az összes ilyen érték, de a domináns, mint általában, vagy a biológiai vagy pszichológiai, illetve kulturális-történeti értelmezés az élet.
Biológiailag naturalista megértése az élet legtöbb egyértelműen támogatják a Friedrich Nietzsche. Úgy tűnik, itt mint egy élő szervezet, szemben egy olyan mechanizmus, mint a „természetes”, szemben a „mesterséges”, az eredeti kontraszt a konstrukcióban, ellentétben az eredeti forrás. Ez a tendencia, amellett, hogy Nietzsche által képviselt olyan neveket, mint L. Klages T. Lessing, anatómus L. Bolken, paleográfus geológus E. Dhaka, etnológus L. Frobenius, és mások, jellemzi az irracionalitás, éles ellentétben a lélek és az értelem: a racionalitás tekinthető itt, mint egy különleges fajta betegség jellemző az emberi faj; Sok képviselői ezt a trendet különböztetünk hajlamos primitivizmus és a kultusz erő. Nevezett gondolkodók sem idegen a pozitivista-Naturalis-matic vágy, hogy valami ötlete, hogy „érdekek”, „ösztön” az egyén vagy társadalmi csoport. Jó és rossz, igaz és hamis nyilvánítják „szép illúzió”; gyakorlatias szellemben a jó és az igazság az, ami javítja az élet, a rossz és a hazugság -, hogy gyengül. E lehetőség a filozófia az élet jellemzi a helyettesítése személyi elv egyén és az egyén - született (totalitás).
Egy másik lehetőség a filozófia az élet együtt jár a kozmológiai-metafizikai fogalmának értelmezését az „élet”; a legjelentősebb filozófus Henri Bergson van. Ő megérti az élet, mint egy kozmikus energia, életerő, a „létfontosságú impulzus» (Elan létfontosságú), amelynek lényege az, folyamatos lejátszási magát, és az új formák; biológiai életforma elismerten csak egyik megnyilvánulása az élet, valamint a lélek és a szellem megnyilvánulása. „Az élet igazán tartozik az, hogy a lelki, szellemi és anyag -, hogy fedezze a homályos sokaságának egymáson áthatoló egymás tagjai ... De mi tartozik a pszichológiai jellegű, nem lehet pontosan fel az űrbe, vagy írja be teljesen a keretet az elme.” Mivel a mentális élet az anyag szerint Bergson, míg a nettó időtartamú »(Durée), folyékonyság, változékonyságát, nem lehet ismert fogalmi, racionális tervezés és az érzékelt közvetlenül - ösztönösen. Hiteles, azaz élő, nem tekintve Bergson időben, mint egy egyszerű szekvencia pillanatok, mint a sorozat pont a térbeli intervallum, de minden elem vzaimoproniknutost időtartamát, a belső koherencia eltér a fizikai, térbeli ryadopolozhnosti. A koncepció a Bergson metafizikai értelmezése az élet össze van kötve a pszichológiai értelmezése: ez hatja át a pszichológiai és ontológia (elmélet egyelőre), és az elmélet a tudás a francia filozófus.
Ahogy naturalista és metafizikai megértése az élet jellemzi általában történelmietlen megközelítés. Így szerint Nietzsche, az élet lényegét mindig ugyanaz, és mivel az élet a lényege, hogy az utóbbi az, amit mindig megegyezik. Elmondása szerint ez a „örök visszatérés”. Nietzsche számára az élet folyásának időben - csak a külső forma, nincs kapcsolatban a tartalmát nagyon az élet.
Eltérően értelmezik az élet lényege gondolkodók, ami egy történelmi változata a filozófia az élet, amelyet fel lehetne leírni, mint egy filozófia kultúra (Dilthey, G. Simmel, Oswald Spengler és mások). Csakúgy, mint Bergson, értelmezése az élet „belső”, ezek a filozófusok folytassa a közvetlen belső tapasztalat, amely azonban számukra nem egy mentális-pszichológiai és kulturális-történelmi tapasztalat. Ellentétben Nietzsche, Bergson és részben összpontosít a korai élet, mint egy örök elve van, itt a figyelem középpontjában az egyes megvalósulási formáit az élet, egyedülálló, egyedülálló történelmi képeket. Jellemző a filozófia az élet kritika mechanisztikus tudomány veszi ezeket a gondolkodókat formája elleni tiltakozás tudomány felülvizsgálata lelki jelenségek általában ellen a figyelmet, hogy a természeti jelenségek. Ezért a vágy, hogy Dilthey, Spengler, Simmel fejlesszenek ki speciális módszereket a megismerés a szellem (Hermeneutika Diltheynél, a morfológiája a történelem Spengler, és így tovább. N.).
De ellentétben Nietzsche Klages és más történelmi trend nem hajlandó „razoblachitelstvu” lelki nevelés - éppen ellenkezőleg, speciális formái az emberi tapasztalat, a világ csak a legérdekesebb és legfontosabb neki. Azonban, ahogy az élet akkor „belülről” való hivatkozás nélkül mi van akkor, lehetetlen legyőzni az alapvető illuzionizmus hogy minden morális és kulturális értékek megfosztja végül az abszolút érték, csökkentve azokat a többé-kevésbé tartós történelmileg tranziens tényeket. A paradoxon az élet filozófiája az, hogy a saját történelmietlen változatai is szembeállítja az élet kultúrája, mint a termék racionális, „mesterséges” a kezdet és a történelmi - azonosítja az élet és a kultúra (van egy mesterséges, mechanikus eredetű, szembeállítva a kultúra civilizáció).
Annak ellenére, hogy jelentős különbség a fenti lehetőségek, közös találhatók elsősorban a felkelés elleni jellemző a késő XIX - XX század elején uralom methodologism és epistemologism hogy elterjedt a hatása kantianizmus és a pozitivizmus. Életfilozófia tett kereslet visszatérését a formális probléma az értelmes vizsgálatával tudás természetét megérteni a természet az élet, és ez volt az kétségtelen hozzájárulását filozófiai gondolkodás. Kritizálása kantianizmus és a pozitivizmus, a képviselők az életfilozófiája véljük, hogy a tudományos és rendszerezett formában az utolsó vételárat nem tartalmazó oldatok, metafizikai és filozófiai kérdéseket. Ezzel szemben ezek a területek az élet filozófia igyekszik létrehozni egy új metafizika elejétől élet, a bázis és a megfelelő új, intuitív elmélet a tudás. Az élet elve, meg vagyunk győződve a filozófusok ezt az irányt nem fogható sem használó e fogalmak, amelyek gondolta idealista filozófia létezését állapítja meg a szellem, egy gondolat, vagy használja az eszközöket, hogy dolgoztak ki a természettudományok, hajlamosak egyenlőségjelet hogy a halott számít, mert minden ilyen megközelítések figyelembe véve csak az egyik oldalon a nappali integritását. Vital a valóságot közvetlenül megragadható az intuíció, amely lehetővé teszi, hogy belülről az objektumot egyesíteni a saját egyedi, ezért általánosságban kimondhatatlan jellegű. Ösztönös tudás tehát nem jelenti azt, ellenzéki tudva megismerhető, figyelemmel kifogást, éppen ellenkezőleg, ez annak köszönhető, hogy az eredeti identitás a két fél között, amely alapján ugyanez az elv az élet. Természetéből adódóan az intuitív tudás nem lehet egyetemes és a szükséges karakter lehetetlen megtanulni, hogyan kell tanulni, hogy a racionális gondolkodás, inkább hasonlít a művészi megértés a valóság. Itt a filozófia az élet elevenedik romantikus panestetizm: Art támogatja egyfajta test (eszköz) a filozófia, felélesztette a kultusz, a kreativitás és a zseni.
A koncepciót a kreativitás sok filozófusok ez a tendencia lényegében szinonim az élet; attól függően, hogy milyen szempont a kreativitás a legfontosabb, ez határozza meg a jellegét a tanításokat. Tehát, Bergson, a kreativitás - a születés, az új, a kifejezés a gazdagság és a bőség természet szül, az általános szellem filozófiája - optimista. Mert Simmel, éppen ellenkezőleg, a legfontosabb szempont a kreativitás tragikusan kettős: kreatív termék - mindig valami stagnáló és fagyasztott - végül lesz egy ellenséges magatartás az alkotók és kreatív kezdet. Ennélfogva a teljes pesszimista hangot Simmel, visszhangos a fatalista, komor érzelem Spengler és visszamegy a legmélyebb filozófiai gyökerei életfilozófia - a hit a állandóság és az elkerülhetetlen sors.
Kritikus a tudományos tudásforma, a képviselők az életfilozófiája arra a következtetésre jutott, hogy a tudomány nem képes megragadni a megfoghatatlan és a folyadék az élet természete, és ez szolgál a tisztán gyakorlatias célokat - a világ átalakítását annak érdekében, hogy alkalmazkodjon az érdekeit ember. Így a filozófia az élet rögzíti azt a tényt, hogy a tudomány egyre közvetlen produktív erő, és együtt nő készülékek, ipari gazdaság egészére, alárendelte a kérdést: „mit?” És „miért?” Kérdés „hogyan?”, Végső soron visszavezethető a problémát a „hogyan ez történik?”. Töprengett egy új funkció a tudomány, a filozófia az élet látható tudományos szempontból gyakorlati eszközöket, amelyek csak igen közvetett kapcsolatban a kérdést: „Mi az igazság?”. Ezen a ponton a filozófia az élet egyre közelebb a pragmatizmus, hanem az ellenkező érték kiemelő; az átalakulás a tudomány a produktív erő, és a megjelenése az ipari civilizáció, mint a lelkesedés a képviselőinek többsége ebbe az irányba nem számít. Lázas technológiai fejlődés, ami jellemző a végén a XIX-XX században, és az ügynökök az arcát a tudományos, műszaki, technológiai és feltaláló élő filozófusok engedélyezi arisztokrata egyéni kreativitás - szemlélődés a művész, költő és filozófus. Kritizálása tudományos ismeretek, a filozófia az élet elszigeteli és szembeállítja a különböző elvek alapjául szolgáló tudomány és a filozófia. Szerint Bergson, amennyiben tudományos konstrukciók egyfelől, és a filozófiai elmélkedés - másrészt különböző elveken alapuló, nevezetesen térben és időben. Tudomány sikerült viszont egy tárgy is, hogy lehet kapni az alak a tér, és minden a feje egy tárgy, akkor hajlamos osztani, hogy ez a mester; így térbeli forma, alak, anyagi tárgy - ez a konstrukciós módja tárgya, az egyetlen rendelkezésre álló tudomány. Ezért csak a valóság, hogy nincs térbeli forma, tud ellenállni a modern civilizáció, átalakítja mindent az áru. Ez a filozófia igaz élettartam legalább a nagyon életének. „Mastering” idő nem lehet más, mint hogy ez a folyó - „agresszív” módon mastering az élő valóság lehetetlen. Az összes eltérő értelmezése az idő fogalma a filozófia az élet összességében az ellenzék a „live” idő úgynevezett természettudományos, mely „térbe” idő, amely úgy tekinthető, mint egy sor külső egymáshoz pillanatok „most”, közömbös a jelenség, hogy eljárni. A tan az idő kapcsolódik a legérdekesebb tanulmányok Bergson (a tanítás lelki memória, szemben a mechanikus), valamint a kísérletek, hogy építsenek egy történelmi időben egységét a jelen, múlt és jövő, hozott Dilthey és a fejlett T. Litt X. Az Ortega-és- Gaceta és Heidegger.
A filozófia az élet nem csak próbál létrehozni egy új ontológia, és találja meg a megfelelő formában a tudás. Ő is járt el, mint egy speciális típusú világnézet, amely megállapítja, hogy a legélénkebb kifejezést Nietzsche. Ez világnézet nevezhető neo-pogányság. Ez alapján egy ötlet a világ örök játék irracionális elemek - az élet, ami nem magasabb felé valóságot. Ezzel szemben a pozitivista filozófia, amelynek célja, hogy segítsen az ember ész leigázza a vak természeti erők, Nietzsche követelte az átadás fontos eleme, összeolvad vele egy roham ecstasy; valódi hősiesség nem látta elleni lázadás sorsát, nem próbálta „kijátszani” a rock, és a módosítás elfogadásáról, amor fati - tragikus szerelmi sors. Új pogány világnézet Nietzsche fakad elutasítását a kereszténység. Nietzsche elutasítja a keresztény erkölcs a szeretet és az együttérzés; ez az erkölcs, hisz, ellen irányul egészséges létfontosságú ösztönök és gyárt gyengeség és a hanyatlás. Az élet egy harc, amelyben a legerősebb nyer. Az arca Nietzsche és más filozófusok élete európai tudat ellen fordult ott uralkodó bestragichnoy nem vallásos, valamint ellen hrustianskih gyökerek megtalálása az élességet és a tragikus világkép, amely már régóta elvesztette őket.
A tragikus indítéka alapjául szolgáló filozófia Nietzsche és Spengler kifejlesztett, Simmel, Ortega y Gasset, és mások, képviselői a szimbolikát látható késő XIX - XX század elején: H. Ibsen, M. Maeterlinck, A. N. Skryabinym, A. . Blok, A. White, majd később - LF Céline, Albert Camus, Jean-Paul Sartre. Gyakran azonban paradox módon, bátor, úgy tűnik, a „szeretet sors” válik esztétikai akarat hiánya: a szomjúság beépül az elemeket ad okot, hogy egy érzés, édes rettegés; kultusza ecstasy képezi a tudat, amelyre a legmagasabb állami élet válik részegség - még mindig semmi - a zene, a költészet, forradalom, az erotika.
Így észellenes mechanisztikus gondolkodás filozófia az élet annak extrém formái eljött a tagadás bármilyen módszeres érvelés (a nem megfelelő valóság az élet), és így a tagadása filozófia, mert az utóbbi nem tud gondolkodás nélkül az élet szempontjából, és ezért ez, anélkül, hogy a rendszer létrehozása a fogalmak. A filozófia az élet nem csak egy reakció a gondolkodásmód, ő járt a kritikus ipari társadalom egészének, ahol a munkamegosztás áthatja a szellemi termelés. Ugyanakkor együtt a kultusz, a kreativitás és a zseni hoz magával nemcsak a szellem elitizmus, ahol az eszmék az igazságosság és a törvény előtti egyenlőség, dicsérte a felvilágosodás, utat enged a tanítás a hierarchia, de kultusza erő. A XX század a kísérletek, hogy csökkentse nemcsak a pszichológiai és filozófia az élet, hogy egy új, mentes a irracionális pátosza igazolása intuíció (fenomenológiájának Husserl), de ez jellemző a panteizmus, amelyre nincs nyitott transzcendens tetején. Helyett a filozófia az élet jön egzisztencializmus és perszonalizmus emberi megértése egyéni helyébe megértéséhez személyiségét.