Az út, hogy megtapasztalják a hagyomány elméleti fogalmának hagyomány
Az útvonal a hagyomány: a tapasztalat elméleti fogalmának hagyomány
I. Az hagyomány a kortárs ideológiai tudat
Ma az ideológiai folyamata Magyarországon, valamint a gondolatok a globalizáció egyértelműen hangzik a mottója a „hasznosítás”: a rekonstrukció elpusztult életformák, tulajdoni viszonyok, teljesítmény, helyreállítási a történelmi emlékezet, a méltóság és az öntudat, helyreállítása folyamatosság kultúra. Ma gyakran hallott szlogen: „felélesztése hagyományainkat.” Ez egy választás, és kulturális erő, és a hívást és tragikomikus színészkedést, és hiteles történelmi kreativitás. Fontos, hogy képviselje egy életforma a történelem hagyományok, hogy erőfeszítéseiket „újraéleszteni” (a „rekonstrukció” és „legyőzni” is) volt megfelelő, és a lényeg az erő alkalmazása - értelmes.
A kérdés a hagyomány összhangban van a fő probléma az elmélet a társadalom, de az elméleti fejlődés okoz komoly nehézségeket. Először is, van egy homályosan-egy hatalmas különféle jelenségek sorolhatjuk a „hagyomány”. Van egy tendencia, hogy azonosítsa a hagyomány „kultúra általában.” Másrészt, mivel a koncepció ideológia és kezelni „érzelmileg túlfűtött”, nagy a feszültség értékét (E.Shatsky, 59). Ez "sugároz metafizikai pátosz" (J. Boas, 2). Így minden erős érzelmek, pozitív vagy negatív, az ilyen fogalmak valójában teljesen öntudatlanul, ők képviselik a „mindent megtesz”, vagy egyáltalán semmit sem állni. Harmadszor, olyan elméleti fejlődés megköveteli a multidiszciplináris tevékenység, mi továbbra is egy olyan világban élni, magasan specializált tudományos ismereteket.
Etimológiailag a „hagyomány” az „átadás”. Az anyanyelv a pontos kifejezés jelentését - a „hagyomány”. Hallgatta az anyanyelv mese, AS Puskin felébreszti a mély hang, a szó „dolgok időkben, az ősi legendák” - hagyomány állítja az arány szabad kölcsönös elismerése a generációk közötti élő és elhunyt. A hagyomány, az ősök válnak „elveszett élve” átadásával Warren, a remény és a hit, hogy telt fogják venni, hogy „Igen tudatlan leszármazottai ortodox területen az utolsó sorsát.” Nem „tudja”, hanem „olyan tudatlanok”, mint a „legyen”: szóval a szabad és vár a szabad válasz és a válasz.
A reakció azonban a hagyományos és hatalmas folyam tudományos kutatás a vizsgált jelenségek történeti folytonosság és az öröklési tenyészetben megerősítette a megértése a jelenség hagyomány fontos feltétele stabilizáló társadalmi fejlődés. Különösen a német történelmi, filozófiai és szociológiai iskola egységet alkotott a hozzáállás, hogy a hagyomány az ideológia „lelki rokonság”, a folyamatos szellemi és történelmi tapasztalat. Méltó a korona a német elme, keményen dolgozni ebben az irányban - egy filozófiai programot Gadamer (14), megérti a hagyomány, mint a „hermeneutikai kör”, amely megteremti a lehetőségét az emberi kommunikáció és az emberi megértés alatt különböző időpontokban tartományokat.
A kérdés a hagyomány hangzik minden megközelítéseket is kijelentették, hogy mivel a század elején, amikor a történészek fordult a probléma a kultúra. Konkrét néprajzi kutatás és fejlesztés a néprajzi ismereteket a módszer, amivel tartozunk a tény, hogy volt egy átértékelési a régi nézet a hagyomány, amelyben a hagyomány kizárt vezetői tapasztalattal. Ma, a hagyomány sajátos racionalitása vonzott tudományos érdeklődés.
60s világosan körülhatárolt általános elméleti érdeklődés a hagyomány. Mi jellemző ez a tény, hogy a kialakuló új szakasz a geopolitikai fejlődése a világ (Wallerstein, 5; Fursov, 52). és széleskörű intenzívebbé modernizációs folyamatok által igényelt eszköz a konstruktív fejlesztés konkrét hagyományokat. Az elmélet részben kidolgozott, mint a válasz a pragmatikus igények, részben a „érdektelen tudás”: az önismeret, amely megteremti előfeltételei a mélyebb megértését, a jelenségek öröklési tenyészetben.
A kiterjedt irodalma a kérdésben a modernizáció az ellenzék a „hagyomány” és a „modernség” alapul az univerzális rendszer „leküzdése a hagyomány.” A liberalizmus, mint történelmi személyiség állítja, hogy az elv önszerveződésének társadalmi kommunikáció által kínált számukra az egyetemes, ezért a liberalizmus képes felülírni a saját okokból minden más történelmi személyiség. Az egész huszadik század aktívan átalakítja a önszerveződés, beépítették a bázis a különböző kultúrákat. Ez a modernizációs folyamat, és ez kettős. Egyrészt, az a folyamat, „belépés a világ a civilizáció” számos új országok; A szempont az önálló átalakulás, ő végzett a paradigma a „leküzdése hagyomány” és fejlesztése „beállítás a jelen.” Másrészt, ez a fejlesztés a kulturális erőforrások „hagyományos társadalmak” végzett a paradigma a „játék a civilizáció.”
II. A koncepció a hagyomány a klasszikus és nem klasszikus szociológia
Úgy véljük, ez az értelmezés fogalmának hagyomány egyértelműen elégtelen és társítását a korlátozásokat klasszikus szociológia.
Szociológia a huszadik század tette a fő témája a reflexiók és tanulmányok a leggyakoribb eredményeként a világtörténelmi folyamat úgy tűnik, mint egy kifeszített évszázadok apránként Poma belekeveredik egy patak az egész emberiség, a folyamat a racionális modern oktatási projekt, azaz polgári-ipari civilizáció ( "Modern Project"). Ma, a projekt talált ellentmondást. A mélyén animálás racionalitás leselkednek nemcsak építő, hanem romboló hatás. Annak szükségességét, hogy értelmezésük életre kelti a „nem-klasszikus” szociológia, elfoglalt elsősorban technika kérdéseket.
Jürgen Habermas, aki javasolta, hogy „nem-klasszikus” módszer a szociológiában, kiosztja metadistsiplinarny szinten a tanulmány a fogalom a racionalitás. Elmondása szerint, a koncepció a racionalitás találtam megfelelő teljes értelmében ez a szociológiában, hiszen tárgya - a cég, amely a teljes körű emberi tevékenység. Ez a sajátosságait az alany szerint Habermas, beállítja a magas státuszú szociológia többek között a társadalomtudományok és a kultúra. És a szociológia e tekintetben is csak a versenyt a kulturális antropológia is foglalkozik az összessége emberi tevékenységek, amelyek az összefonódott szövet társadalmi valóság. Azonban csak a szociológia képes felfogni azt az elképzelést, a racionalitás, mint egy probléma, azonosítani lappangó tövénél antinómiájában.
A „kommunikatív cselekvés elméletének” Habermas megértse ezt antinómia. Ez az ellentmondás a „életvilág” terület közvetlen fennállásának egyének és elsődleges kapcsolattartó és az interakció, egyrészt, és a „rendszer” - a másik, azaz a gazdasági, politikai, stb szervezése a társadalom egészének, közvetítő egyszerű kommunikációs kapcsolat az emberek által szabályozott „természeti törvények” a nyelvet. A rendszer lehetővé teszi ezt a világot a közvetlen pusztító törzs. A kommunikatív cselekvés elméletének állítja a modell ideális interperszonális kommunikáció, amely kizárná a lehetőségét annak torzulás az, ahogyan a ésszerűsítése a rendszer (23, p. A. Z49-360).
Szemléljük a gondolkodás alakul más elméleti program tekintetében a hagyomány. Yu.N.Davydov ellenzi az eljárás Weber Habermas módszer (22, 23, 24, a Utószó 12) és beszél egyfajta „Weber reneszánsz”, hogy majd a diadal Frankurtskoy iskola. Mondta Weber módszertani szempontból összekötő kutatás axiológiai tudat kutatói, jön az ötlet a kulturális értékek, úgy tűnik számunkra, hogy gyümölcsöző lesz. Építünk a kutatás, a megadott építési módszerének Weber tipológiai fogalmak és mély együttérzését figyelembe az ő elképzelései a felelősséget a tudós, és hatáskörébe tartozik a tudományos ismeretek a világ.