Az egzisztencializmus Jean-Paul Sartre
Az egzisztencializmus (a latin exsistentia -. Létezik), vagy a filozófia a lét, eredetileg a 20. század elején, és nyert széleskörű elismerést és népszerűsége évtizedek óta. Az egzisztencializmus alakult ki Nyugat-Euro-pe közötti időszakban a két világháború, ez jellemzi a hazai szakirodalomban, mint kifejezés a mély filozófiai consum-Seny afelől a nyugat-európai civilizáció az időszak. A termelés a nyugati értelmiség, túlélte az első világháborút, megtévesztő stabilizálása 20-30-es években, az érkezés a fasizmus, a náci megszállás Ez a filozófia felkeltette az érdeklődést elsősorban azért, mert kérte a probléma kritikus és krízishelyzetekben gyakran jelentkeznek az emberek abban az időszakban kegyetlen történelmi vizsgálatok. Az egzisztencializmus volt még jelölt, mint a „válság a filozófia.”
Az egzisztencializmus valóban taszítja a legjellemzőbb formája radikális kiábrándulás a történeteket, melyek a értelmezése a modern társadalom közötti időszakban a civilizáció válság, a válság az értelem és az emberiség válság. De egzisztencializmus nem jár az ügyvédi és Vindicator a válságból. Éppen ellenkezőleg, ő tiltakozott az átadás a személy előtt a válságból. Egzisztencialisták úgy vélik, hogy a katasztrofális események az elmúlt történelem felfedezték instabilitás, törékenység, nem csak az egyén, hanem minden emberi lény. Az egyes túlélni ebben a világban, szükség van először, hogy foglalkozik a saját belső világ, hogy értékelje a képességek és készségek. Előtérbe, az általuk előadott probléma az ember.
Az egzisztencializmus, szemben a racionalista filozófia nézett a négy Lovek hogyan megtapasztalják a szenvedést és tragikus lény azzal a lehetőséggel, a szabad választás és a felelősséget a tetteikért. Szabadság, halál, félelem, magány - ve duschie egzisztencialista témákat. A hangsúly a filozófia létezik a probléma lényege az emberi élet. „Az egzisztenciális filozófia kifejezi az általános értelemben vett idő: egyfajta hanyatlás, a kétségbeesés és értelmetlenségét mindent, ami történik.”. Man akaratlanul dobták ezt a világot a saját sorsát, és él egy furcsa világban a maguk számára. Ő veszi körül minden oldalról valami titokzatos jeleket és szimbólumokat. Miért az emberek élnek? Mi az értelme az életének? Mi az ember helye a világban? Mi az általa választott karrier? Ez valóban nagyon fontos kérdések, amelyek óhatatlanul gerjeszti az embereket. Egzisztencialisták származhat egyetlen emberi lét, amelyet az jellemez, egy komplex negatív érzelmek - aggodalomra ad okot, a félelem, tudatában a közeledő élete végéig. Ugyanakkor a filozófia a lét nem jelent valamiféle monolitikus, egy tanítás. Mind a fő képviselői, mivel megteremti a maga sajátos tanítás.
„Az egzisztencializmus - humanizmus”. A könyv címe a francia filozófus, író és drámaíró Jean-Paul Sartre az egzisztencializmus szolgálhat mottó, mivel a legtöbb tömör és pontos kifejezés értelme és célja az egész irányt a modern filozófia. A „humanizmus”, mondja Sartre, két nagyon eltérő jelentéssel. Az első az, hogy a személy egy célt, és a legmagasabb érték. Ez a humanizmus Sartre elutasítja, amelyben ez abszurd. Mert lehetetlen elismerni, hogy lenne egy ember tudta ítélni az embereket. Egzisztencialisták - Sartre mondta - sohasem tartja az embert, mint a cél, mint az ember, mindig hiányos. Egy személy csak akkor lehet üldözni a transzcendentális cél. Vetítésével magát a külső, úgy létezik, mint egy személy. Ez túlmutat. És az a tény, hogy egy személy nem önmagában zárt, de mindig jelen van az emberi világban - egy úgynevezett egzisztencialista humanizmus.
1964-ben Jean-Pol Sartr-ben elnyerte a Nobel-díjat Irodalom „a gazdag ötletek, átitatva a szabadság szelleme, és a küldetés az igazi kreativitás, volt egy óriási hatással korunkban." A jellemző a fi-losofskih nézeteit Sartre, hogy a legtöbb ezek lefordítják kép műalkotások, mintha ő lenne a saját filozófiai művek. A fő probléma az, hogy fi-losofskih gondolat - a szuverenitás tudat, az élet értelmét és az ontológiai státuszát az egyén, a sajátosságát az emberi-sous-létét, mint egy „elvi hiányos” és az öntudat, véletlen létünk a világban, a probléma a nyitottság és az esemény a történelem és a világ. Különös figyelmet kell fordítani a Sartre szabadság kérdése lesz, az értelmezése, amely azt mutatja nyilvánvaló maximalizmus, azt hiszik, hogy minden ember, immáron szabad akarat, a felelős mindenért, ami történik a világban.
Sartre volt, többek között, a közéleti, tagja a forradalom Franciaországban 1968-ban (az egyik talán még azt mondják, jele: a lázadó diákok, készítse el a Sorbonne, legyen az csak egy Sartre), a háború utáni években - számos demokratikus, maoista mozgalmak és szervezetek. Részt vett ellen tiltakozik az algériai háború, az elnyomás, a magyar felkelés 1956-ban a vietnami háború ellen, az amerikai invázió Kuba elleni szovjet invázió Prága ellen elnyomása elégedetlenség a Szovjetunióban. Élettartama során a politikai pozíciók meglehetősen széles tartományban változhat, de mindig maradt, és Sartre mindig védte a jogait kisemmizett ember, nagyon megalázott „autodidakta”, idézve a regény „Hányinger”.
Jean-Pol Sartr meghalt 1980-ban, és az utolsó útra kísérték 50.000.
3.DEYATELNOST Jean-Paul Sartre
Sartre kezdődött „hányinger” regény irodalmi tevékenységét. Ez az új tartják a legjobb munkája Sartre benne, hogy emelkedik a mögöttes gondolatok az evangélium, hanem ateista helyzetbe.
A regény „Hányinger” (1938) már tartalmaz néhány téziseit egzisztencializmus Sartre. Sartre azt mutatja, hogy a világ nincs értelme, az „én” nincs célja. Keresztül a cselekmény a tudat, és kiválasztja a „I” adja a világ értelmét és értékét. Hősét Antoine Rokanten elmondja, hogy ez tényleg nyitott. A parton vett lapos köveket, és dobta a víz felszínén. kövek tetején volt száraz, meleg, sima, és az alsó - a nedves, ragacsos és piszkos. Antoine hirtelen söpört hányinger. Ez nem csak egy szubjektív érzés. Kinyitotta keresztül ebben az értelemben a valóság sötét és gusztustalan. A világ ellenséges férfi, kegyetlen és abszurd.
Önéletrajzi regénye „Az Ige” (1964) kiérdemelte a legmagasabb hivatalos elismerést - a Nobel-díjat. De Sartre nem volt hajlandó elfogadni ezt a díjat, mert egy politikai értelmét, és ez
Bizonyos - a felvétel egy burzsoá elit személy.
Független helyzetben az életben, lázadó szellem Sartre tükrözik filozófiai kilátások meggyőzően, hogy jelentősen hozzájárult a fejlődéséhez egzisztencializmus. Így Sartre ötletek elég pontosan illeszkedik keretében az alapvető elméleti egzisztencializmus.
Szubjektivizmus és az emberi felelősség
Szerint egzisztencializmus, van a világon, legalább egy dolog, amelynek létezését megelőzi lényege, és ez az, amit ez az ember. Pontosabban ez azt jelenti, hogy nincs alkotója ember, kivéve az ember maga. Ő teremti a saját természetét, és ezért GUT-rét magát. És ez történik többször navseg, igen, de napi rendszerességgel. Az ember egy lény a jövőre. Ha - mondja J.-P. Sartre - az ember maga teremti a saját lény, ő azt, és felelős érte. Ő felelős a választás. De a választás magát, kiválasztja és mások. Furcsának tűnhet, de ez csak azért, mert az illető élő ember a világon. Ha például redukálható-dit francia filozófus, szeretnék a házasságot és a gyerekek, én nem csak részt benne az üzleti néhány ember, hanem minden ember számára, ami egy meghatározott CIÓ kép egy ember, aki úgy döntött, az út a monogámia.
„Az ember - Ez a riasztó”
De az ember, aki tudatában van, nem tud segíteni, de érzi a keresést áfa teljes és mély felelősséget. Ennélfogva a feltételeket, amelyek annyira hajlandó használni egzisztenciális-ól „riasztás”, „lemondás”, „a kétségbeesés.” Man Tre vozhitsya mert úgy érzi, nagy a felelősség terhét. Azonban sokan nem érzik szorongás. De mi lenne, ha ezeket a dolgokat? Ebből zavaró gondolatokat hagyhatja, csak némi becstelenség. De mutatja azt, hogy az illető nincs ellentétes a lelkiismeret. És ez is aggasztó. Ez okozza abban az esetben, ha a személy nem akar felelősséget vállalni a tantárgy STI esetekben. Bár lehet elrejteni a bajt magának. És általában, minden esetben, amikor valaki vesz egy megoldás-set, akkor nem tapasztal szorongás.
Olyasmi, mint ez a helyzet, Sartre szerint, és elhagyott Stu. De a magyarázat kapcsolódik a Isten tagadása. Ekzi-stentsialisty - mondja a filozófus - messze a felszíntől kormányzati ateisták, akik szeretnének olcsón megszabadulni az Isten, azt állítva, hogy szükség van a moralitás megmarad, és az Isten tagadása, mert tartalmazza magában az abszolút ár-ség (hogy őszinte legyek, nem üt a felesége, gyermekei és így tovább. d.), amelyek nélkül a társadalom nem létezhet. Ying-Che szó, úgy vélik, hogy az azonos szintű egység, a pro-Gressy emberiség továbbra is fennállnak, akkor is, ha Isten felé fordult-Hsia korszerűtlen hipotézist. Éppen ellenkezőleg, a egzisztencialisták aggódnak Isten hiánya: az Istennel eltűnik minden lehetőségét nai-évre érthető világ, az alapvető értékeket. Nincs ok, hogy előnyös lenne, és így a gondolat, hogy sehol nincs leírva, hogy van, hogy őszinte legyek, nem hazudik, és így tovább. Pontként Sartre vette a képlet Dosztojevszkij: „Ha Isten nem létezik, minden megengedett”, így ez meglehetősen tág értelmezése: „Tény, hogy minden megengedett, ha Isten nem létezik. És ezért az a személy, elhagyott, tehetetlenül, mert sem önmagukban, sem azon kívül, hogy ne támaszkodni. Először is, hogy nincs mentség.
Ha, mint már említettük, a létezés megelőzi a főnév-ség, a referencia-e egyszer s mindenkorra a természet a homlok századi semmit nem lehet magyarázni. De ha az ember nem határozza meg semmit - sem a saját, sem a természet Isten, nem-középszerű vagy természetben, akkor már szabad ember - IT szabadságot. - A szabadság az ember sorsa: „Néztem az arcát sorsába, és tudta, hogy ez volt, hanem csak a szabadságomat,” - mondja Sartre. És mi több, ő van ítélve, hogy szabad. Elítélték, mondja Sartre, mert nem maga teremtett; és mégis szabad, mert egyszer dobott a világon, ő a felelős mindenért, amit csinál.
Az erkölcsi és emberi felelősség
De ha Isten nem létezik, és mindent szabad, de mi köze van az erkölcs? Sartre hozza fel példának. A fiatal férfi, a co-torogo testvére meghalt a harc a megszállók, s amely továbbra Xia csak egy fiát az anyjának, habozott között egyre Ellenállás és megbosszulja a bátyja halála, és marad az anyjukkal, és segít neki. Kanti mo-ral kimondja, hogy a személy nem tekinthető sredst-ben, de csak a cél. Ha egy fiatal ember marad az anya, akkor úgy, mint egy kapu, majd a CPA-zhayuschiesya csak egy eszköz számára. Ha ő ezt másképp lenne egy eszköz anya. Kiderült, hogy a nick-kai írta erkölcs nem ad választ, és nincs jele, hogy rá kell mutatni a helyes utat. Személynek kell valamit, hogy mer magának, hogy az ő választása. És ezért, hogy vállalja a felelősséget.
Kétségbeesés és remény
A filozófia az egzisztencializmus - természetesen bátor Nye filozófia, bár nem mindig igazodtak chelove-cal valóság. E fajta Philos-graphy bátorság áttekintette és átértelmezett és ta-Kie „egzisztenciális”, mint a kétségbeesés, a remény és a többiek. Kétségbeesés, mondja Sartre, csak azt jelenti, hogy attól függ, hogy mi lesz, vagy az összeget a valószínűségek, ami egy kosár-lehet a mi akció. Lehető legrövidebb időn belül már nem felel meg a tetteinket, akkor nem kell Lezárt schat lépéseket. Meg kell állítanunk, és úgy járnak érdekli a lehetőség, még a kétségbeesés eléréséhez újra eredményt. Más szóval, meg kell „törvény nélkül is, dezhdy”. Az ember nem egy bizonyos összeget a betét, lehetőség és remény, ő semmi, de az életét, számos intézkedést. Ezért a gyáva felelős a gyávaság, mert tette magát gyáva tettei. Pontosan ugyanaz, és a hős nem hős mert született, mint olyan, hanem azért, mert készített magának egy hős. Emiatt Sartre minden oka megvan azt mondani, hogy filozófiája - az elmélet, jön-yuschaya emberi méltóságot.
az emberi természet
Egyén és a társadalom
Abban az időben, a melléknév „ekzistentsialistichesky” volt divatban, és járt egy fekete szűk nadrág és a hosszú egyenes haj. Ez lett a szinonimája bizonyos spinelessness. Sartre kifejtette, hogy nem, az egzisztencializmus, éppen ellenkezőleg, elutasítása alázatos életet. Ez a harc a megértést. A emberi értékek megvalósítása, és ezáltal a lehetőséget.
A Sartre egzisztencialista elmélet lát kidolgozásának lehetőségét, a társadalom által a rekonstrukció az egyéniségét minden.
4.EKZISTENTSIALIZM ÉS JELEN
Az egzisztenciális filozófia feltárja az örök, ezért is fontos, hogy a mai napig kérdés, az emberi lét. Az egzisztenciális problémák során született povsednev távú életet minden egyes ember a telepítési folyamatának indie-vidual életet. Hétköznapi világban, mely növekszik-e az ember többé-kevésbé kiegyensúlyozott ste-sztereotípia viselkedés és az észlelés, nem nyújt teljes hiánya konfliktus a tudat. Először is, a „set” hétköznapi tudat egységek sokaságát tartalmazza egymásnak ellentmondó-CIÓ, forgalomba az egyén előtt szükségességét választotta egyik vagy másik „Maxim” az adott helyzetben. Másodszor, az élet, fejlődik és változik, aminek következtében az új helyzeteket nem lehet a meglévő hagyományos bölcsesség. Ez különösen igaz a döntő időszakokban, amikor a száz-rozs értékek és a kulturális létesítmény összeomlása, Create-wai normatív értéke káosz és az új csak érik a mélyben lappangó tömegtudat. Harmadszor, függetlenül a morális és pszichológiai „kimenet” által kínált egyedi vállalati, akkor nem veszi őket anélkül, hogy saját személyes prochuvstvovaniyu és megértését.
A felvetett kérdések és jól ismertet Sartre a maga számos munkát, persze, releváns korunk. Visszatérünk az elismerést a prioritás az emberi értékek, a felismerés, hogy az emberek ebben a rendszerben kellene vezető helyen.
A spektrum rendkívül széles egzisztenciális problémákat.
A legfontosabb - ez maga az élet. Az élet, hogy van kialakulóban, mint egyfajta sors, az utat, amely magában foglalja a kapcsolat kérdését a sorsa az elkerülhetetlen pillanat, esély, és a szabad választás maga az ember. Az élet, ami történik a fázis gyermekkorban, serdülőkorban, a felnőttkor és az öregkor, minden alkalommal így egy új személy az öröm és bánat.
Az élet szembesíti halál (vagy továbbra is ez?). Ez egy másik egzisztenciális probléma, nem leszármazottja az oldalak filozófiai tanulmányokat. A halál az, ami alkalmazható Vaeth élet, vagy éppen ellenkezőleg, ez adja a értelmét és értékét. Halál ijesztő és kiküszöböli gyűlölték és kívánatos. Azt jelenti, hogy tartós eltűnése vagy egy új igazi születés. Témák az élet és a halál tesz GP növekvő emberi „én”. Ki vagyok én? Azt halandó, vagy halhatatlan, meg vagy egyesülnek? Hogy van a „I”? azt padló-ség a világ másoktól függ, vagy potencia egyediség, az egyéniség, a szabadság? Van, hogy szereted magad, és ez azt jelenti, hogy a szerelmem a con-text of my kapcsolatot másokkal?
Kommunikáció, interperszonális kommunikáció - egy eq-zistentsialnaya probléma szorosan összefonódott a probléma a Mami-jó és a rossz, az erkölcs és az erkölcstelenség. Lehet helyesen megérteni a másik személy, és hogyan használja ezt a betekintést? Lehet érezni egy másik, és ő viszont nekem? Nincs magány örökre, így szem le ezekben a napokban sok-sok, illetve arra, hogy elkerülhető, hogy a de-ugatás lehet néhány „fényes testvériség” az emberi lélek, együtt élő irigység nélkül, a gyűlölet és az erőszak?
Zászlaja alatt egzisztencializmus emelkedik, és azok, akik valami újat keres, és azok, akik nem keresnek semmit, és mindent, ami létezik átok.
Az egzisztencializmus tesz egy nagy számú emberi létezés problémák (az élet értelmét, a szabadság és az emberi felelősség, identitás megőrzését, és így tovább. D.), de nem baj, nem megoldott, t. Hogy. Az egzisztenciális időben gondolkodás hasonlítanak felé a horizonton, amely -stoyanno távolodik tőlünk, és mindig marad előttünk. De (az S. Velikovsky), akkor - a nagy lelkiismeret a nyugati civilizáció, és ebben az értelemben ő egy spirituális utat a válságból valótlan emberi kapcsolatok. Ez, úgy tűnik, a tartós jelentőségét.
Szomorú optimizmus árad az utolsó beszélgetés ZH.- Paul Sartre a titkárnőjével. „Látod, írásaim sikertelen. Nem azt mondtam, hogy minden, amit akartam, nem így akartam. Azt hiszem. Jövő cáfolják sok kijelentésemet; Remélem, néhány közülük fog állni a vizsgálat, de minden esetben a történelem lassan mozgó megvalósítása felé, az emberi személy. Ez az, amit ad, hogy mi történt, és meg fog tenni, egyfajta halhatatlanságot. Más szóval, azt kell hinnünk, folyamatban van. És ez lehet az egyik utolsó naivitás. "
Kezében egy kritikai értékelése világrend, egzisztencializmus Sartre, és nem nyújt elég bizonyos módon az átalakítást. Ez az nem konstruktív és bebizonyította, hogy a gyenge pontja az egzisztencializmus.
Az általános trend „ochelovechevaniya” World egzisztencializmus hozta a teljes szubjektivitás és antropocentrikusság. De a gondolat, hogy egy személy érzéseit, érzelmek, félelmek, és a remények, és van egy nagy filozófiai probléma, semmi sem visszavonni.
6.SPISOK irodalomból