A kereszténység, mint a spirituális lényege az európai kultúra
A művészet minden korban és az ország szorosan kapcsolódik a
A kereszténység, mint a spirituális lényege az európai kultúra
Annak érdekében, hogy felmerül a kérdés, a történelmi háttér
Kereszténység, meg kell figyelni, hogy jellemzői a keresztény Isten, élesen megkülönbözteti a pogány istenek Görögország. Először is, a kereszténység látjuk az egy Isten, ellentétben sok isten - olimpikonok. Másodszor, a keresztény Isten a transzcendens teremtő és a Világ Ura, szemben a görög istenek személyesítik a világ hatalom és alárendelt a kozmikus rend. De van még több komoly különbségek kapcsolatos megértés az ember és a kapcsolat az isteni és az emberi természet. A keresztény Isten - a szellem transzcendens, szabad, kreatív, nem csak a természet, hanem emberi. Ez a személy csak részben tartozik a természet, akkor mindenekelőtt viselkedik, mint egy ember, hogy egy természetfeletti „I” és annak szabadságát, az egyediség, a kreativitás. A személyiség Isten képmását az emberben. Más szóval, az ember valami isteni, de ez a „valami” - és nem a természet ereje, és a képesség, hogy egy személy. Így a keresztény kultúra nyit, és igazolja az abszolút fontos az emberi személyiség, a kreativitás és a szabadság. Azonban a gondolkodás és gyakorlati megvalósítása a szellemi felfedezés egészen más volt különböző szakaszaiban a fejlődés a keresztény kultúra.
A történelmi háttér kereszténység
A hit a mindenható Isten gyökerei judaizmus - vallás
Az ókori zsidók. Ez a hit kifejezi a tragikus történet az emberek le az Ószövetségben. Az Ószövetség tele van a történelem vándorlás és a remény, keserűség babiloni és egyiptomi fogságból.
A héberek Istene, Isten az Ószövetség volt típus
Keresztény Isten. Annak ellenére, hogy jelentős különbségek ábrázolása az Ó- és Újszövetség, hogy az Ószövetségben bölcsek jelennek meg először a lelki szükségletek, amelyek képesek reagálni a kereszténységet.
Isten az Ószövetség címzettje minden ember általában, és az új isten
Testament címzettje egyes.
Az Ószövetségben, láthatjuk az emberi szomjúság egy igazi találkozó
Isten és a törekvés a lelki mentes benyújtása a külső életet. Ez a vágy a lelki legyőzése a külső szempontjából különösen nyilvánvaló, az viszont a korszak. Az ószövetségi Isten teljesítette ígéretét, és adta az embereknek egy hely az önálló életvitelt. Most azonban meg kellett várni a megváltó, de a megmentő nem jött, és csak gondolni: lehet, hogy a megváltás nem lesz nemzetállam, és a lelki természet? Ezzel a prédikáció Jézus.
A kereszténység alapját képező értékek a középkori
Kereszténység állítólag az első században, és az elején alakult a kebelén zsidóság, mint annak egyik szekták. Ellentétben a kereszténység és a pogány vallások: a kereszténység egy Isten van, ellentétben politelizma, a kereszténység Isten a transzcendens teremtő és a Világ Ura, ellentétben a görög, a pogány istenek, vagyis Isten a kereszténység - az alkotó a világ; Kereszténység férfi csak részben tulajdonosa a természet, úgy viselkedett, mint az egyén, mint a természetfeletti Ya
A hit a Mindenható Isten gyökerezett a judaizmusban. Római Birodalom kiterjed a növekvő szellemi válság, a régi istenek elvesztették értelme az embereket, mert kifejezett közösség az ember, hogy a világűrben politika, de most a hatalmas bürokratikus birodalom fő volt egy kis fogaskerék a gépben, ezért az igénylő személy lelki támogatást, keresi Istent, aki kezelt személyesen neki.
Sajátosságait Ó- és Újszövetség történeteket.
1. Fellebbezés az egész népnek, ezért az a gondolat, a választott nép a zsidó nép. 2. Állítsa be a külső szempontból az emberi élet, ezért fellebbez a vám, a becsület és a szégyen. Erkölcsi formák vannak kialakítva tiltások (Ne ölj ...)
1. küldenek minden személy számára, ezért fellebbezni minden ember, akik szeretik és imádják Istent. 2. Állítsa be a belső életet, ezért fordul a lelkiismeret az ember, ezért először a történelemben a vallásos gondolkodás erkölcsi normák alakulnak ki a pozitív formában, hogyan kell eljárni.
emberi szomjúság igaz Istennel való találkozás, a vágy, hogy kitörjön a dominanciája a külső élet (a szabadság megszerzése és az egyéniség).
Kereszténység kezdetét jelentette egy teljesen új kultúrát, amely elismerten az emberi személyiség. Az ember által teremtett Isten képére és hasonlatosságára Isten, vagyis az Isten, hogy a különböző szabadság és kreatív képessége. Az eredeti bűn Ádám és Éva megszegte emberi hasonlóság, ezért ember bűnössége és testi halál, hanem az Isten képmását az ember érintetlen maradt, és az egész kereszténység története - a történet az emberi az Istennel, a legmagasabb vallási cél az üdvösség, az ember maga nem tud elmenekülni a test halál, de az emberi lélek és a szellemi énjének halhatatlan. Az út az üdvösséghez, az örök élet már az Istennel keresztül a halál a testi és lelki szükségleteit az emberi teljesítmény. Az üdvösség csak akkor lehetséges a kebelén az egyház, amely egyesíti a hívek egy misztikus teste - a Krisztus teste (az Egyház egységének teológusok képest az unió két szerető házastársak: egység, hanem egy - egy személy).
A Jézus Krisztus tanításait egy jó hely, hogy egy erkölcsi és etikai szempontból, hogy van, a kereszténység - nem annyira a vallás a világegyetem, hanem arról, hogyan kell élni egy ember, mi az értelme az emberi lét. A sarokköve kereszténység hisz a szeretet parancsa: a szeretet az Isten, a szomszéd, az ellenség.
Az egész világ egy személy - aréna a konfrontáció között az erők isteni és sátáni, az emberek szó szerint érteni mindent, ami meg van írva a Bibliában, mert az a tudat volt, varázslatos.
Középkori kultúra masszív volt és keskeny, nem hivatkozhat az írott szó és a kimondott szó, a szó van kialakítva a középkori mentalitás. Az emberek látják a bizonyos valóságot mint jelrendszer, amelyek egy magasabb értelme, és ezeket a karaktereket kell ismerni, és hogy ezt az isteni értelemben. Középkori tudat hatalmas szerepet játszott a kultúra, mert ez olyan, mintha megfejtése az értelemben, kifejezik ezt a jelentést.
I időszakban. Korai középkor (az i.v. X-XI).
Invázió a barbárok a Római Birodalom és Róma bukása, az újabb államok.
II időszakban. Nagy vagy klasszikus középkor (X-XI-XIV i.v.).
Vannak román és gótikus művészet, megszületik a nagy filozófiai rendszer skolasztika (a görög. Iskola, képzés). A vágy, hogy építeni a templomot, a kapcsolat a teológia racionális elvek, nem szabad alábecsülni a szerepét élményt, mint egy tanulási módszer.
III időszakban. Később középkorban (XIV-XV század).
Éhínség, pestis és a háború, a tervek szerint a csökkenés a kultúra.
Egyház tanítása volt a kiindulási pont minden gondolkodás. Minden tudomány összhangba hozzák a kereszténység. A papság volt az egyetlen művelt osztály, ezért meghatároztuk a politika az állam.
6. A kereszténység, mint a fő tényező a kialakulását a középkori kultúra
Középkori kultúra mélyen ellentmondásos, hogy egyesíti a töredezettség az élet, ahol minden nemzetnek megvannak a maga módján az élet -, és húzza az egységet (a város az Isten a földön); prikreplennost ember a földre, a közössége, hely - és a keresztény egyetemes emberi, idegen a gondolat, a nemzeti vagyon korlátozások; fájdalmas lemondást a világ - és a vágy erőszakos világszerte a világ átalakítását (a keresztes háborúk). Ez a következetlenség a hajtóereje a kulturális fejlődés, amelyben egy fokozatosan kezdi nevezi magát, nem csak Isten. Ahhoz azonban, hogy ez valóban megtörténjen, szükség volt a forradalom a kilátások az emberek, a legnagyobb progresszív forradalom minden tapasztalt akár abban az időben az emberiség. - a forradalom a reneszánsz.
A művészet minden korban és az ország szorosan kapcsolódik a
A kereszténység, mint a spirituális lényege az európai kultúra
Annak érdekében, hogy felmerül a kérdés, a történelmi háttér
Kereszténység, meg kell figyelni, hogy jellemzői a keresztény Isten, élesen megkülönbözteti a pogány istenek Görögország. Először is, a kereszténység látjuk az egy Isten, ellentétben sok isten - olimpikonok. Másodszor, a keresztény Isten a transzcendens teremtő és a Világ Ura, szemben a görög istenek személyesítik a világ hatalom és alárendelt a kozmikus rend. De van még több komoly különbségek kapcsolatos megértés az ember és a kapcsolat az isteni és az emberi természet. A keresztény Isten - a szellem transzcendens, szabad, kreatív, nem csak a természet, hanem emberi. Ez a személy csak részben tartozik a természet, akkor mindenekelőtt viselkedik, mint egy ember, hogy egy természetfeletti „I” és annak szabadságát, az egyediség, a kreativitás. A személyiség Isten képmását az emberben. Más szóval, az ember valami isteni, de ez a „valami” - és nem a természet ereje, és a képesség, hogy egy személy. Így a keresztény kultúra nyit, és igazolja az abszolút fontos az emberi személyiség, a kreativitás és a szabadság. Azonban a gondolkodás és gyakorlati megvalósítása a szellemi felfedezés egészen más volt különböző szakaszaiban a fejlődés a keresztény kultúra.