Az ősi India politikai és jogi gondolata
A „Upanishadok”, mint az egyik része a Védák szerint az általános védikus Dharma jobb egyénre szabott, megjelenik a törés az egyetemes, isteni jog vonatkozásában az egyes.
Mindenkinek joga van. A dharma követelményeinek tiszteletben tartásának szükségessége - a törvény az Upanishadokban a lelkek átvándorlásának és a megtorlásnak a múltbeli tetteihez való személyiségének fogalma.
"Rita". mint eredetileg a Földön és a mennyben a legfelsőbb hatalom által létrehozott rend, egy bizonyos viselkedést követelt az embertől, amelynek megsértése büntethető volt, de nem bírósági, hanem pusztán isteni rendben.
A Dharma elsősorban kötelesség. Az egyéni jogok fogalma minden kelet-európai országra jellemző. A személyiség nem érzi függetlenségét, nem ellenzi a társadalmat, hanem szerves része az egésznek - nem a jog, hanem az erkölcsi magatartásért járó jutalom, a dharma tiszteletben tartása. Ez a gondolat a "karma törvényében" fejeződik ki. Ez abból áll, hogy az ember életét, jelenlegi állapotát, jövőjét nem a vak sors határozza meg, hanem saját viselkedését.
Az ősi India karma misztikus tanításán túlmenően vannak olyan valós, erőszakos eszközök is, amelyek befolyásolhatják a közéletet és az emberek viselkedését. A "danda" fogalmát fejezte ki. Ez a szó is többértékű, különböző kontextusokban fordul elő, mint egy személyzet, egy rúd (a királyi hatalom szimbóluma), egy rúddarab, egy kocka, egy oszlop, amelyre a bűnöző kötődik; hadsereg, cári tisztviselők, háború, büntetés. Legújabb, mint a Védák forrásai dandani-ról beszélnek - a tudomány büntetése. Úgy vélték, hogy kevés az ember, akik követik az erény dharmáját, de a legtöbb azt hiszik, hogy a legtöbbjük csak a büntetésektől való félelem miatt jár.
Az uralkodó egyik fő vallási kötelessége volt a rend és a rend fenntartása és a bűnözők büntetése. Ezért jogi témákat tárgyalt a király kötelességében szentelt könyvekben (shastrák). Kr.e. I. század. az "Arthashastra" ("Politikai tudomány") megjelenése kelt. Az "arthashastra" kifejezés általában közigazgatási munkákra utal: politikai, közigazgatási, gazdasági, jogi. Az ilyen művek nagyon gyakoriak Indiában a Kr. E. 1. évezred második felében. e. A legidősebbek még nem éltek túl. Mostanáig a Chandragupta Maurya Kautile Chanakye (a IV. Század vége) tanácsadójának csak egy nagy arthashastra jutott el az idejéhez. de valójában az I. század körül alakult. BC. e. Az "Arthashastra" harmadik könyve jogi kérdésekkel foglalkozik. Nem egy adott indiai állam uralkodója által kiadott létező törvények gyűjteménye (ilyen boltívek nem voltak ókorban vagy a középkorban). Ez egy tudományos útmutató az általános jogelveknek, amelyek figyelembe vennék a bírósági eljárások gyakorlatát. Különös érdeklődés ez a forrás a bűnözők kivizsgálásának és megbüntetésének megszervezése.
A VI. Században a Védákban és később szent könyvekben megtestesült brahmanizmus vallási és filozófiai rendszere két erőteljes áramlatba ütközött: a buddhizmus és a dzainizmus. alaposan megrázta alapjait.
A buddhizmus alapítója a legendák szerint Siddhartha Gautama. Buddha néven. A Buddha kizárta a brahmanizmus ritualitását és a kozmológiai problémákra való összpontosítását, a Varna-rendszert az emberek erkölcsi és szellemi egyenlőségének elvéből kiindulva. A buddhizmus hagyományaiban elvetették az Isten legfőbb személyiségének, a világ erkölcsi uralkodójának és a törvény elsődleges forrongójának az eszméjét.
A híres buddhista kanon IV-III században. BC "Dhammapade", világos tendencia van a büntetés szerepének és terjedelmének korlátozására, a büntetés hiányában hangsúlyozza a büntetés elfogadhatatlanságát. A társadalom valós életének politikai-jogi jelenségeit a buddhisták a földi szerencsétlenségek megnyilvánulásaként tartják számon.
Idővel a buddhizmus elképzelései jelentős hatást gyakoroltak a közpolitikára és a jogalkotásra.
A törvény fogalma elveszíti a korábbi teista státuszt a buddhizmusban. Ezzel kapcsolatban a dharma jogi értelme más jelentéssel bír. A buddhista Dharma-t úgy értelmezik, mint egy természetes törvényt, ahol a természetesség érthető az isteni természetének megtagadásában. A buddhista változatban a Dharma egyéni-emberi státust vesz fel, azaz ez egy ésszerű törvény és az ok törvénye.
Buddhizmus eredetileg egyfajta lázadás ellen a vallás brahmanizmust, tapasztalható visszaesés, belecsúszni babona, rituális és megszerezzék a felső osztályok, a Buddha elutasította a Védák és a szent jellegét, hogy ellenzik a kísérletek ésszerűsítése természet és a társadalom. Buddhizmus először a politikai gondolkodás története meghatározza az oka az állam, látta, hogy azok konfliktusok földtulajdon. Az Ashoka uralkodása idején a buddhizmus államvallásként ismertté vált.
Brahmanizmust esett pusztul, de képes volt alkalmazkodni a változó körülményekhez, elnyeli az elemek árják kultuszok a helyi törzsek, néhány eretnek tanítások támogatni felszámolására formalizmus, ritualizmus és a mélyülő morális és filozófiai alapjait. Nem harcolni a rivális áramlatok, és ez vezetett a kialakulásához (fordulóján a régi és az új korszak) hinduizmus vallás. Brahmanizmust egy frissítést, és tartsa az összes szent szövegei brahmanizmus alapítása. A hinduizmus megkülönböztető jellemzője a IV. Évezredből származik. a politeizmus (politeizmus).