A remegés - izgalom vagy test ingerlés - stardopedia
Gregory Sinait megfelel a "remegés" fogalmának, mint spirituális és fizikai izgalomnak.
Gregory Sinai (O csend imádság): „Az izgalom változott árnyalatú - az egyik a harag, a másik - a öröm, a következő - a testi szenvedélyek (eredményeképpen egy fölösleges vért a szív körül, mint mondják, forráspontja előfordul), a másik - az öregségi, valamint a bűntől vagy bűbájuktól, egy másiktól - az átoktól, amely az emberi fajra esett Kainon keresztül. "
Az apák meghatározzák az áhítat jeleit:
Grigory Sinait (ibid.): "A megaláztatás (természeténél fogva) nem mindegy. Jelzései kettősek: először egy remegő extázis a nagy örömben és könnyben, amellyel a kegyelem nyugtatja a lelket; másodszor, mérhetetlen hőség, büszkeség és lélekégető kemény szívűség, izgalmas tagok (testek) az együttéléshez vagy a testkommunikációhoz és a szerelemhez, és a lelki beleegyezéssel álmodozással.
Mint látható, a különbséget jelzett a jeleket: lelki érzések - az öröm és a könnyek, hogy a kényelem és a csend, és varázsa - ellentétben - serkenti a szervezet lázas, fokozott negatív érzelmek és a házasságtörő álmodozás.
Tehát a test gerjesztése az emberi természetből és az ellenségből származik. Ne feledje, hogy a Szentlélek cselekvései alatt ilyen izgatott érzelmek nem lehetnek; a szervezet nem éreztem egyáltalán (különösen akkor kinyilatkoztatások látomások vagy adjuk), vagy lehet egy kellemes érzés a szív (a cselekvés megnyugtató kegyelem vagy ima vagy különleges Isten akció, vagy ima az Isten iránti szeretetet, ami a későbbiekben még kitérünk ), és nem a vérnyomás és az izomrendszer működése formájában.
Sinai Gergely (ibid.): "(A lélek tüzének ereje által) a testmozgás átmenetileg megölt."
Ami az emberi természetre vonatkozik, az apák jelzik az ilyen megnyilvánulások okait és következményeit.
Theophane a Remete (Levelek a lelki élet, 14. pontja): „De lehet irritáció a test több belső, és hogy abban az időben a hogy okos és magára a figyelmet a szívben. Közben ügyességi bölcs elméjű ko ima az Úrnak, valamint a összegyűjtésével figyelmet a szív, azt tanácsoljuk, hogy zavarba néhány légzésben és csökkenti a mellkasi izmok feszültségét, tekintve, hogy nem lényeges, de a test alkalmazkodás szellemi tevékenység. És önmagában a lélek testtel való összekapcsolódása miatt az intelligens feszültségnek befolyásolnia kell a szívét, és még inkább az említett adaptációval. Hamarosan a vérben jelenik meg, és a vér idegei. Izgató előforduló ugyanakkor, ez szép és tapasztalatlan, mi szinte minden új, lehet, és gyakran tisztelték következtében úgy kell, hogy kövesse az intézkedés a kegyelem a szívben. Ez a vélemény elegendő ahhoz, hogy ne csak elutasítsa, hanem súlyosbítja az említett irritációt. Semmi rossz és veszélyes, kivéve azt a rossz véleményt, hogy ez a kegyelem. De mi jön ezután? Az erőteljes, mindent csak korlátozott, de a későbbi kísérletek arra utasítják őket, hogy ez egy egyszerű és természetes anyag, és nincs ok arra, hogy tulajdonítsák hozzá. De vannak gyengék, idegesek, amelyekben az említett irritáció mélyebben belép az idegekbe, és az izomban tükröződik; könnyű mozdulatok, kellemesek is, amelyek fokozódnak, észrevehető rázkódásokká válnak. Ha ezt nem állítja le először, a rázás elkezdi kísérni a szívében lévő okos imádság minden elmélyítését; poring robusztus és elkezd egyeseknél, bemegy görcsök, beleesik a nemzetség syncope, habzó szájjal és csikorgatása fogak. És itt vannak a reszkető görcsös imádók! Nyugaton az ilyen imádók egész társadalma létezett. Az imádság ebben az esetben megy a maga módján, vagy nagyon mélyre és rázkódásra, görcsökre és akár esésekre is képes - szintén a maga részéről. (I magyarázni ezen a módon a rendkívüli állapot, a test, a baziliszkusz, -. A férfi szigorú imádságos életét és nagyszerű, hogy mi történt vele az ima alatt, kéz kézirat). Ha ez a tudatlanság és egyszerűség miatt jön, akkor talán nem veszteséges - erkölcsileg, hacsak nem tartja azt a véleményt, hogy a kegyelem különleges hatása van. De mások hajlamosak a mókákra. csak imitációnak örülnek, és magához ragadják az önfeszülést és az imádság elmélyítését; ők az emberi és az üres vágyakozás áldozatai, akik üres nézőket foglalnak el. "
(a 20. bekezdésből): "Nyugaton sok hasonló jelenség létezett ...".
(Továbbiakban iz.p.14): „Azt hiszem azonban, hogy mi minden ilyen események - és megbocsátható - és nagyon ritka, és megemlíteném őket nem kell, a beszédek a mentális ima, hogy ne hűtse a buzgóság ez az ima, félelmet keltve. Szükség volt egy szóra, és csak egy megjegyzésre van informálva ... "
A kegyelem különleges hatásával a szentek imádkoznak egy imádság szellemével, és az imádság édes elmélyülése, vagy a gondolatok imádságának fokozott bölcsessége.
Theophan the Recluse (A szellemi életre vonatkozó levél, 20. bekezdés): "Az ortodox egyház mindig nagy szentek és nagy imakönyvek példáját mutatta; de nem és nem rendelkeznek ezekkel a csúnya rögtönzött vér lényekkel. Az Isten választottai rendkívüli cselekedeteket mutogattak, de mindig békések voltak, és azáltal, hogy elárasztották ezeket a cselekményeket, átterjesztették a világot. ... Ahogy a józan imakönyvek tartják a templomban - vannak utasítások erre. Az egyik apa azt mondta, „ha úgy találja, ahol a szív van, és navyknesh gyűjtött, akkor ott lesz, hogy végre ott Ima és szemlélődés Isten és az olvasás, és minden más lelki gyakorlat.” A másik így szól: „Ha énekelsz egy diák, a hadd olvassa el a zsoltárokat, és, hallgat a szív, és imádkozott, az ételek magukat, és az ima ereje elűzi minden gondolat, hogy jön a szíved, és a valós és okos. " Ítélve az úton, akkor hiszem, hogy közben istentiszteleteken, ezek, valamint egyéb nerazvlechenno imádkozott az Úrhoz, és hallgatni dalokat, és az Úr, hogy okos. "