Szaharov életét, nézeteit és munkáit
Szaharov életét, nézeteit és munkáit
Kevesen vannak ilyen olvasók, akiket most Ivan Petrovich Szaharovnak neveznek. Az orosz nép legendáinak utolsó kiadása 1885-ben jelent meg. A könyv többé nem jelent meg. Létát csak az intellektuális bibliofilek és szakemberek ismertek. És volt egy olyan idő, amikor Szaharov, az ókor szeretete, "régész", ahogy mondták a múlt században, mindenkinek ajkai voltak.
Sreznevsky tanúsította, hogy a kortársak szemében Szaharov rögtön magasabb „I. mnogonachitannogo és szorgalmas AM Snegirev” már volt ideje, hogy kiadja a híres munkája „Az orosz azok a közmondások” (1831 -1834). De a régi történelem, a folklór, az ikonfestés, a numizmatika és egyéb régiségek órákra fordult a szabadidőhöz. Csak 1835-ben végzett a Moszkvai Egyetem Orvosi Karán, doktorként és Szentpétervárra költözött, a postai osztály orvosaként.
Az élõ tudásforrások megérintése Szaharovban egyesült Oroszország múltjának tanulmányozásával. Priest NI Ivanov a kíváncsi szemináriumot az "orosz állam történelmével" szállította. "Hosszú időn keresztül sok Karamzint olvastam - mondta Szaharov -, itt megtanultam a szülőföldemet, és megtanultam, hogyan szeretem az orosz földet és tiszteletben tartom az orosz népeket."
A fiatal lelkesedés lelkesedése furcsán kapcsolódott az oroszországi patriarchális életmód elpusztíthatatlan eszméjéhez. Mi volt az alapja az emberek lelkének és szellemének, mondta Szaharov, és hogyan foglalta össze a folklór elképzelését a hatalmas népi erők megnyilvánulásaként? Konzervatizmus vagy előretekintés, a folklórban egy állandó megújító erő ígérete, amely fontos a nemzet jóléte szempontjából?
Ha ezek az ítéletek szabadulnak fel a tutorok és a külföldi tanárok megbélyegzéséből, Szaharov közönséges nyelvhez való ragaszkodása, népdalok, mesék és legendák elismerése, a nemzeti ruhák szépsége és kényelme továbbra is fennmarad. "Minden tévhitben Szaharov megtartotta" saját demokratikus vénáját ", ahogyan A. N Pypin akadémikus nagyon pontosan leírta a nemzet iránti szeretetét. Szaharov élete pedig megerősíti a megjegyzés helyességét. Egy szegény ember, kapcsolat és eszköz nélkül - mondta Szaharov magáról, nem könnyű élni: "Én magam is tapasztaltuk".
Mindazonáltal Szaharov folytatta a folklór gyűjtését. Sreznevsky azt mondta, hogy sokszor hosszú beszélgetésekben találta meg őt, "különösen az esti órákban" azokkal, akik jól ismerik a népi szokásokat és hiedelmeket. „... Ők - Sreznevsky írta partnerek Szaharov - annál könnyebben ellenállt a kíváncsisága bánt velük kedves és egyszerű.” Sreznevsky a maga módján kifejtette, hogy miért Szaharov nem vette észre, ő átfogó terveket -, és azt is el kell ismerni igaz:”... Amikor a fáradhatatlan munkáját annak Szaharov sikerült összegyűjteni ömlesztett anyagok mindenféle, és szerette, hogy az egész olyan mértékben, hogy végül elég időt a feldolgozásuk ... Ebből úgy tűnik, - állapította meg Sreznevszkij -, és mi történt, hogy a The Legends új kiadásának nyomtatása megállt a harmadik köteten, amely csak megkezdődött.
1853 után Szaharov tevékenysége jelentősen csökkent: fáradtságot és betegségeket éreztek. És mégis, az idősek, Szaharov találta meg az időt és energiát, hogy látogassa meg azokat a helyeket, ahol ifjúságában zeneszámokat, mesékat, rejtvényeket és forralást írt. Mi motiválta őt? "Az első vágyam," mondta Szaharov unokaöccsének, "az volt, hogy megtudja: mi van itt megőrizve a régi orosz életből; hogy a népi hagyományok és hiedelmek, vagy a többiek, amelyekről én magam nem hallottam; forgalmazott ott egy orosz férfi a régi élete, örök hit, és mi abbahagyta az impulzusokat az új mozgalom „” ... Észrevettem ma, az elismert cukor - az orosz élet végre egy gyors változás. A falvakban, hazudik kereskedelmi útvonalak, változások nyilvánvalóak voltak Élesebb ... népi hagyományok szinte teljesen eltűnt, közel a főbb utakon, és a néphit nincs már nem emlékezett, mintha itt soha nem létezett. Itt az új nemzedékek más módon is eljutottak: az életük az írástudással, az új kézművességekkel, új szükségletekkel, eddig ismeretlen, új kívánságokkal fordult elő, amelyeket az apjuk soha nem gondolt. Szomjúság a gyár, az ipar, a féltékenység erjedő kereskedelem, gyors mobilitást, a másik, az új helyen okozott az orosz embereket, hogy az kihasználja soha nem látott, a munka az elme, a gondolatok, a szeretet és a vágy az új ismereteket. Mikor és ki ide, hogy a régi hagyományokra gondoljon? És mire vannak most?
„Az egyik faluban, a bankok az Oka - folytatta cukor - ugyanabban a faluban, ahol 1825-ben láttam a parasztok fulladt ló éjjel, hogy engesztelő vízzel nagyapja, találtam egy 1857 orosz nép szerszámgépek, megmunkáló selyem kelmék , ismerősök a találmány szerinti találmányhoz, akik tudatosan ítélik meg a selyem erényeit, és megértik a gazdagok igényeit termékeikből. "
„És ez, barátom - mondta az egyik a parasztok a cukor - ha vízbe fojtani egy ló most éjfélkor, hogy megnyugtassa félelmetes Merman?” És hallott válasz: „Mi vagy te, kedves, emlékszem a ló, a régi szégyen. Téves emberek vagyunk; nem tartjuk a fejünkben. " Csak az utat távol eső távolabbi helyeken találta Szaharov régi életét "a régi alvásban".
Az emberek új életre való megszerzése nem okozott Szaharovnak a külföldi befolyással szembeni felháborodást, bár nem keserűséggel és iróniával vette át az újdonságot. Egy udvari férfi harmonikussal találkozott vele, és kijelentette, hogy a régi dalok és a lányos kerek táncok eltűntek a divatból. - De hát miért - mondta Szaharov? - énekelnek a szivárványos kupolákat prisyankoy-val? Végül is ez nem egy tánc dal. " És hallottam a "magyarázatot": "A lányaink nem tudnak táncolni semmit". "Itt az orosz állampolgárság az Ön számára!" Sáharov panaszkodott.
Még élettartama alatt Szaharov nemcsak dicséretet, hanem súlyos kritikát is hallott. 1854-ben, az Apollo Grigoriev elítélte a befogadott kiadói dal megsértették az ritmikus és dallamos és szótári rendszer és egyenlővé azok a kiadók, akik torz folklór. Volt olyan kutató is, aki kiegészítette és kifejlesztette ezt a kritikai kritikát. Mindazonáltal, miután éveken át a „History of Russian folklór”, súlya megfontolások Szaharov kritikusok MK Azadovsky elismerte: „A legtöbb esetben a saját publikációk Sugar innovátor és először be tudományos forgalomba műemlékek rendkívüli fontosságára és értékére”, és ismét a munkálatok Szaharov "meg kell őrizni tudományunk jegyzékében". Az utolsó megfontolás nagyon fontos. Szaharov idején nem létezett tudományos alapelvek a folklór megjelenítéséhez, de ez nem akadályozhatta meg az általunk megjelentetett gyűjtemények használatát. Csak a folklór szokása szerint kell számolni.
A folklór kiadása nem egyszerű kérdés. A népdalok, tündérmesék, byval'shchin, közmondások, rejtélyek természetes elemei, általában minden szóbeli alkotás - változékonyságuk. A folklór különböző tényezők - többek között olyan fontosak, mint az énekes és a narrátor emléke, a szóbeli alkotások helyi eredetisége. Collector eshet egy jó énekes vagy mesélő, de találkozhatunk és egy férfi egy rossz emlék, csak - buta vagy az egyik, hogy nem lesz képes munkát végezni, mint rendesen végezni a megszokott környezetben hallgatóit - egyszerűen elmesélni azt vázlatosan, hagyja fontos részleteket. És a variáció olyanokat tesz, akik nagyon nehéz helyzetben írják a folklórt. Hogyan történik ezekben az esetekben a gyűjtő teljes szövegben?
Az első gyűjtők különbözőképpen jártak el, és rendszerint megpróbálták felvenni a rekordot a folklór munkájának széles körű változatában. Ha lenne egy másik lehetőség, akkor azt a már ismert tudnivalókkal összhangban határozták meg, vagy általában megfelelnek a kollektor ötletének a szóbeli termékről. Az ilyen szerkesztés célja a folklór reprodukálása volt a tipikus életében, és nem tekinthető hamisításnak. Csak egy idő után, amikor a bejegyzések száma megszorozódott, más gyűjtők és kiadók láthatták a korábbi rekordokat, a helytelen szerkesztést, az önkényességet és a torzítást.
Szaharov annyi időt töltött el, hogy lehetségesnek tartotta a felvett folklór változását, a más személyektől származó szerkesztési anyagokat. Pypinnek igaza volt, amikor azt mondta: "A technikák csak az első kritikára állnak rendelkezésre ... amikor dalokat, mesékat és legendákat tesz közzé, a szokások leírásakor tudta, hogy ezeket teljes pontossággal kell rögzíteni; de nincs valódi kritikája, például "a szláv mitológiában vagy a dalok kiadásában", úgy véli, hogy a kérdés csak az, hogy megvizsgálja, amit elődei tettek. "
A hamisítás vádja, amely eddig Szaharov fölé süllyedt, továbbra sem bizonyított. Például azt mondják, hogy egy meseot készített az Ankundinról, és így még egy folklór ismerőse is belecsapott, mint Belinsky. PA Bessonov, az első 60 évben beszélt a Szaharov-hamisítás eredményezett nem olyan erős bizonyíték - több ennél: ő maga tesz egy történetet Ankundine számos művek, mint az epikus retelling Basil Boguslavoviche. Ankundin-történetét csak a telek részletesebb bemutatása, a perelitsovkoy-t és az epizódok általános újratervezését különböztette meg. Csak az idő, világossá vált, hogy a cukrok áldozata lehet a hiszékenység: a mese - a teremtés gramotnika, nem folklór (Érdekes, hogy a Szaharov magát észre tekercs mesék Ankundine a vers „Karélia” FN Glinka). Még ha elfogadjuk, hogy a cukor kiadványaikban, a szavai Pypin folyamodott „manipuláció” - a szabályok folklór, akkor ezzel egyidejűleg el kell ismerni, hogy a kollektor a legtöbb esetben megjelent autentikus folklór. Nem meglepő, hogy Szaharov korrekciója találkozik, de nem sok. MK Azad ég minden oka megvolt, hogy írjak Szaharov és más első kiadója orosz folklór - MD Chulkov, IM Snegirev, a saját gyűjtemények, „van egy nagy számú ősi ritka kiadásban folklór szövegek kap, hogy a a kutatási munka rossz lenne. "
Az "orosz nép meséi" gazdagságát és sokszínűségét mindenki megjegyezte. A „Tales” lett „orosz népi fekete mágia”: parcellákon, amely leírja a mágikus rítusok - varázslatok, varázslók, különböző divinations, snotolkovaniya, valamint népi játékok, találós kérdések, közmondások és példázatokat, „Népi Diary” - egy részletes listát a napok és hónapok a szabadság, elfogadja a vámok és a rituálék jellemzőit. Cukrok létre egy enciklopédikus referencia, egy sor narodovedcheskih információk átfogóan jellemző az orosz életmód és a szóbeli költészet művészi varázsa és bája.
Könyvek Szaharov szinte azonnal megjelenése után egy ritka. Nagyra értékelték őket, szilárdultak a kulturális életben. NG Chernyshevsky szükségesnek tartotta megvédeni őt a filológusok fiatalabb generációjának támadásaitól: "... Sokan, a kis hiányosságok miatt, felejtsd el a Messrs kiadásainak érdemeit. Szaharovot és Snegirevet, akik sokkal több szolgáltatást nyújtottak az orosz nép tanulmányozására, mintsem olyan emberekről, akik bántalmazzák őket róluk. "
1862-ben egy cikket szentelt a tanítási tapasztalattal rendelkezik Yasnaya Polyana iskolában, Lev Tolsztoj azt írta, hogy „Mesék az orosz nép”, és az általános folklór sobraniya- „a lényege a könyv írt nem az emberek, és az emberek”, és hogy azok világos és ízlés paraszti gyermekek: "Nem lehet hinni anélkül, hogy megtapasztalnák ezt, és milyen állandóan új vadászattal minden ilyen könyvet kivétel nélkül elolvassanak ..."
Megjelenése után az új főváros folklór gyűjtemények A. Afanasiev, VI Dahl, Kireyevsky, PN Rybnikov, AF Hilferding örökség Szaharov tovább megy az árnyak. És sok évtized után új olvasókat vezetnek be a Szaharov régi népi gyűjteményébe. Ez jelenik meg a kétkötetes kiadása 1885 összes szolgáltatását Szaharov továbbításának ősi oklevelek, krónikák, hogy helyesírás-ben elfogadott, idején a kollektor. A szükséges esetekben idegen nyelvű idézetek fordítását is megadják. A jegyzetek megmaradnak abban a formában, amelyben azokat Szaharovnak adják át.
Ossza meg ezt az oldalt