Arianizmus és az Első Ökumenikus Tanács - Könyvtár - Egyház és Tudomány Központ Ortodox Encyclopedia

A keresztény egyház a negyedik század elején létrejövő egyházi élet új feltételei alatt intenzív tevékenységet tapasztalt, ami különösen a dogmatika területén hangsúlyos. A IV. Századi dogmatikus kérdéseket már nem foglalkoztak az egyénekkel, mint a harmadik században, például a tereziai vagy a származású Origen, hanem egy csomó párt, tökéletesen szervezett.

A IV. Században található katedrálisok közhelyesekké válnak, és csak a vitatott egyházi kérdések megoldására képesek. De már a negyedik századi egyeztető mozgalomban egy új, rendkívül fontos jellemző a szellemi és világi hatalom közötti, a gyülekezet és az állam közötti kapcsolat teljes következő történetére. Nagy Konsztantytól kezdve az állami hatalom zavarja a dogmatikus mozgásokat, és saját belátása szerint irányítja őket. Az utóbbi esetben az állami érdekek nem mindig egyeznek meg a gyülekezetekkel.

Hosszú ideje már a Kelet fő kulturális központja az egyiptomi Alexandria, ahol az intellektuális élet egy hatalmas kulccsal verte meg magát. Ez csak természetes, hogy az új dogmatikus mozgás alakult ki az ugyanazon Alexandria, amely a végén a II században „lett - a professzor szavaival A. Szpasszkij, -. A központ a teológiai fejlődés a keleti és a keresztény világban szerzett egy különleges megtiszteltetés - a dicsőség a filozófiai templomban, ahol soha nem vesztették el érdeklődésüket a hit és a tudás magasabb kérdéseinek tanulmányozásában. " [36]

Azonban az alexandriai pap volt Arius, aki a Constantine idejének legfontosabb "eretnek" tanítását adta. Maga a tanítás a III. Század második felében alakult. Antiochban, Szíriában, ahol Lucian, az idő egyik legtapasztaltabb embere alapította az exegéziskolát és a teológiát. Ez az iskola, ahogy Harnack mondta, "az arian doktrína ápolója, és Lucian, a feje, Ariem az Aria-hoz." [37]

Arius előterjesztette az ötletet, hogy az Isten Fia született, megteremtve. Ez volt az ari eretnekség lényege. Az Aria tanítása gyorsan terjedt nemcsak Egyiptomban, hanem túl is. Arius oldalán Eusebius, Caesarea püspöke és Eusebius Nicomedia püspöke vezette át. Az érzelmek magasra emelkedtek (az érzés magas volt). Annak ellenére, hogy a hasonló gondolkodású Arius erőfeszítései ellenére Alexandria püspök Alexandriából tagadta meg az Ariát a kommunikációban. Az aggódó gyülekezetnek a helyi eszközökkel történő megnyugtatására tett kísérletek nem vezetett a kívánt eredményhez.

Konstantin, aki éppen legyőzte Licinius és lett az egyetlen szuverén, megérkezett a 324 Nikomédiai, ahol megkapta a panaszok száma a részét ellenfelek Arius és támogatói. Akarta mindenekelőtt megőrizni az egyház világban az állam és nem veszik észre, hogy fontos a leszármazottja dogmatikus viszályt, a császár levelet küldött Alexander Alexandria és Arius, amely felszólította őket, hogy össze kell egyeztetni, figyelembe véve a példa a filozófusok, akik, bár vitatkozott egymással, hanem egymás mellett békésen ; Könnyű összeegyeztetni őket, mindkettő tudomásul veszi az Isteni Providence és Jézus Krisztust. "Menjetek vissza hozzám a békés napok és a jó éjszakák" - írja Konstantin az üzenetben -, és hadd élvezzem a nyugodt életet. [38] A levél Constantine küldött Alexandria, az egyik a vagyonkezelők, Kordubskogo püspök (Spanyolország) Hóseás, aki átadta a levelet, és megérteni az ügyet a helyszínen, miután a visszatérés a császár milyen fontos az ariánus mozgalom. Aztán Constantine úgy döntött, hogy összehív egy székesegyházat.

Az első ökumenikus tanácsot a császárok 325-ben összehívták, Nicéea városában, Betlehem városában. A katedrális látogatóinak száma pontosan nem ismert; Általában 318 [39] ember határozza meg a nichein atyák számát. A többség keleti püspökökből állt. Az idős római püspök helyett két vénát küldött. A székesegyházban elemzésre szánt esetek közül a legfontosabb az ari viták kérdése volt. A tanács elnökölt a császár, aki még vezette a vitát.

A Niceai Tanács jogi aktusait nem tartották fenn. Vannak, akik kétségbe vonják, hogy a katedrális protokolljait egyáltalán írják-e. A katedrális és a történészek résztvevőinek írásaiban rájöttünk rólunk. [40] Miután egy heves vita Tanácsa elítélte eretnekség Arius és miután néhány módosítást és kiegészítést fogadott el a Creed, amelyben ellentétes a tanítás Arius, Jézus Krisztus elismerten az Isten Fia, nem teremtett, egylényegű az Atyával. Különleges buzgósággal és nagyszerű művészetgel az alexandriai egyház archiokéda Athanasius lázadott az Aria ellen. A Nicene szimbólumot sok ari püspökö írta alá. A legmaradottabbakat, beleértve magát Ariust is, száműzték és bebörtönözték. Az egyik legjobb szakemberek áriánizmusnak írta. „Arianizmust kezdett a hatalom, aki megígérte, nagy jövő, és néhány év alatt úgy tűnt, hogy a kelet-van már megegyezik a dominancia azonban erejét lerobbant idején a katedrális gyülekezet»uvyanuv«(elszáradt), az univerzális a keresztény világ elítélése. "Az ariánizmus reménytelenül megbántottnak tűnt, amikor bezárták a székesegyházat." [41] Az ünnepélyes egyházközeli üzenet, amelyet minden közösségnek bejelentettek az egyház beleegyezésének és békéjének megérkezéséről. Constantine írta: „Bármi legyen is parcellákon az ördög ellen, akik (már) elpusztult legalján, kétszínűség, szakadások, viszály, a halálos méreg, hogy úgy mondjam, elégedetlenség - mindez, a parancs az Isten, megnyerte az igazság fénye.” [42]

A valóság nem élt ezekkel a reményekkel. A négesi tanács az ariánizmus elítélésével nemcsak nem szüntette meg az ari ellentéteket, hanem új mozgásokat és komplikációkat is okozott. Konstantin hangulatában nagyon határozott változás van az ariánusok javára. Három évvel a tanács után Arius és legelevánsabb hívei visszatértek a száműzetésből; [43] helyettük a Nicene szimbólum legjelentősebb védelmezői száműzetésbe kerültek. Ha a Nicene szimbólumot nem hivatalosan elutasították és elítélték, azt szándékosan elfelejtették, és részben helyettesítették más képletekkel.

Nehéz megállapítani, hogy miként jött létre a Nikéai Tanácshoz való tartós ellenállás, és mi okozta Konstantin hangulatának változását. Talán a különböző magyarázatokkal, hogy a terület a bíróság hatások, meghitt családi kapcsolatok, és így tovább. D. Amennyiben az egyik magyarázat kiemelni, nevezetesen, hogy a Konstantin, megkezdte a ariánus kérdés nem ismeri a vallási érzések a keleti, amely a maga legtöbbjük az ariánizmus szimpatizációjával; maga a császár is, tanított a hit a Nyugat és az volt a hatása alatt a nyugati vezetők, mint például Hóseás, Bishop Kordubskogo kifejlesztett ebben az értelemben a niceai hitvallás, nem jönnek a keleti. Felismerve, hogy a kelet-niceai meghatározás ellentétesek a hangulat a többség a templom és a tömeges vágyak, Konstantin és vált hajlik a ariánusok.

Mindenesetre Constantine uralkodásának utolsó éveiben az arianizmus behatolt a bíróságra, és minden évben megerősödött a Birodalom keleti felében. A Nicene szimbólum számos hívei megfosztottak a székektől, és száműzetésbe mentek. Az ari prevalencia története ebben az időben, a források állapota miatt, a tudomány még nem eléggé tisztázza. [44]

Mint tudják, Constantine hivatalosan pogány maradt életének utolsó évéig. Csak a halálos ágyán keresztelték meg Nicomedia, vagyis az arián kezéből Eusebius kezét; de, mint prof. Spassky [45] meghalt a szája szándékával, hogy visszatérjen a száműzetésből Athanasius, az Aria híres ellensége. Fiainak Constantine keresztényeket tett.