A Szent Hegy chartája
Hieromonk Melchizedek
A Szent Hegy chartája
Több mint ezer éves múltra visszatekintő történelem a Szent Hegyben, hét oklevél megváltozott, az élet belsõ rutinát, az athonitbeli kolostorok vezetését és a külvilággal való kapcsolatot. Az első Typicon 970-ben fejlesztették ki pr. Athos Athanasiusban, és megőrizte a szerzetesi élet különböző formáinak egyenlőségét, mind moziban, mind visszavonulásban. Mindazok, akik a Szent Hegyhez jönnek a szerzetesi fogadalmak vágyaként, keressenek egy vezetőt "annak érdekében, hogy ne kerülhessenek a lelki menedékházba".
Ez lehetővé tette, hogy a fogadalmat nem egy évnél korábban, „amíg navyknut a szerzetesi élet, betartva a szerzetesi kánon, és amíg ők bizonyítják merev keménységét a szándékait.” Szigorúan tilos volt elfogadni a "fiatal férfiakat, akiknek szakállát és eunuchot nem érkeztek a hegyre a tonsúra számára". Egyik testvér sem hagyta magát önkényesen "leereszkedni a hegyről, társas vallással, vagy a laikusokkal való testvérkapcsolatba lépni", és velük kereskedni is velük. Csak az elkerülhetetlen szükséglet miatt megengedték, hogy a szerzetesek bort cseréljenek a szükséges árukért. Cikk egyik Charta Athosz azt mondják, hogy közül a befolyásos apátok megválasztott Archpriest felelős elsősorban a lelki dolgokban, és a gazdaságban, évente szükséges a Nagyboldogasszony, Szűz Mária „hogy a közgyűlés a jelentést a megtakarítások rábízott.”
A későbbi chartákban bevezetett változtatások főként adminisztratív és gazdasági szempontokat érintettek. A szerzetesi élet alapszabályai évszázadokon át változatlanok maradtak. Az 1046-os Second Typicon jóváhagyta a Kare-i Szent Hegy lakosainak éves gyülekezését a Boldogságos Szükség nagykövetének székesegyházában. Az 1384-es harmadik alapokmányban határozták meg a kolostorok határait, a Protus alárendelt terület megalapította a Konstantinápoly pátriárka felügyeletét Athos életében. A 15. század nehéz időszak az Athos-hegyi szerzetesség történetében. Bizánci gyengüléssel, majd későbbi bukásával számos kolostor elveszítette külső támogatását és megélhetési eszközeit. Ezért az 1406-os Charta szerint a szerzetesek tulajdonjogot kaptak, sőt értékeket is, amelyek ellentmondanak a szerzetesi élet lényegének, mint minden földi dolog lemondásának. Amikor 1574-ben Athos ismét elkezdett belépni a hostelbe, a szerzetesek, akik szokták csakchiniyu-t, elhagyták a kolostort. A Nagy Laura-ban öt lakos volt, és sok kolostor teljesen elnéptelenedett. És mégis 1783-ban, a Szent Hegy 6. Statútumában, a szerzetesi élet elveit megszilárdították, mivel áldottabbak és megmentették a szerzeteseket. Ugyanakkor Athosban megalakult a kollegiális menedzsment, a Prota helyét a Szent Mozi elfoglalta, amelyet húsz nagy kolostor képviselőjéből választottak. 1810-ben az utolsó VII Typicon-t fogadták el, amelynek rendelkezései ma is érvényesek.
A Szent Hegyi szerzetesek életét sokféle formában alakultak ki, amelyek napjainkig megtartották jelentőségüket. A monasztikus intézmény fő típusát a monostorok alkotják, amelyek a közelmúltig mozikba és idiómákba vannak osztva. Majd menj alá alárendelt kolostor-sketches - kis szerzetes közösségek, amely több szerzetes sejtekből és saját templomuk. Vannak olyan sejtek és kalivák (kunyhók) is, amelyekben rendszerint az idősebbek és néhány tanítványa küszködik. Kellynek van egy kis földje egy templommal, és a kalivák, ahol csak egy lakó lehet, bérelnek földet a kolostorból, és nincs saját templomuk. Különleges Athos-ereklyék a szegények, akiknek nincsenek tulajdonuk és természetes barlangokban, üregekben, dugókban vagy kövek alatt élnek. Függetlenül attól, hogy a felmentés formája, a szent életét imádságra, imádatra és munkára szentelik.
A lényeg szerzetesi közösség fejezetben ismertetjük Typicon „inochesky kollégiumi szállít atyák egyike sem, illetve élettársi közös étkezés vagy ruházat; De annál több, legyen mindegyiknek egy szíve, és az akarat egy, és a vágy egy. hagyja, hogy az egész társadalom egyetlen test, amely különböző tagokból áll. " A szerzetesek testvériséget alkotnak, amelyben közös életet élnek. Senki nem rendelkezik olyan tulajdonnal, személyes eszközzel, amely a csatlakozás után átkerül a közösség rendelkezésére. Egyenlő minden ruhával és étellel. A kolostort egy állandóan megválasztott hegumen vezeti. Ő nem csak a kolostor vezetője, hanem egy közös apa és az aszketikus élet vezetője, valamint egy idősebb vallomás. Kanonismos_1908_resize_small.jpgigumena áldása nélkül a szerzetes nem engedték, hogy kimenjek a kolostor, hogy akár minden esetben lép kommunikációt a kívülállók, hogy alamizsnát. A szerzetesek határozatlan ok nélkül tilosak meglátogatni egymást a sejtekben, nem beszélve a beszélgetésekről, az üres beszédről és a nevetésről. Kivétel a betegek és a betegek látogatása. A szerzetesi élet középpontjában a személyes akarat és vágyak teljes kizárása, tökéletes eljuttatása a vének akaratához. A hostel beavatkozásának "meg kell mondania a világnak és az összes mellékletének. hagyd a testvériség iránti szeretetet az affinitások és a közönséges emberi közösségek iránt. tegye Dolne érintő vágy és a vágy, hogy végső soron az összes, a mennyei, elutasította azt a tendenciát, hogy az engedetlenség, büszkeség, buzgóság, a féltékenység, irigység, harag, mormogás és az egyéb rossz. "
A hegumen áldásával minden szerzetes engedelmességet hordoz, vagyis bizonyos erővel, képességekkel és oktatással jár. A kolostorban dolgozzon minden lakosot: az újoncoktól a tiszteletreméltó vénekig. A szerzetesek hétköznapi ruhái nyáron és télen változatlanok, egy Athos által viselt harisnyanadrágból és kasszából állnak, beleértve az újoncokat is. Úgy tűnik, elfogadhatatlan a templomban való megjelenés egy köntös nélküli szolgáltatásban. A szerzetesek ősi szabályai szerint, aludni, ne vegye le az övt és az övezetet, "mert mindig készen áll arra, hogy imádkozzon, dolgozzon, vagy Isten szörnyű ítéletére". A fejruhák, az orosz ruhák helyett, kamilavki az anyag és az érzelem különféle formáihoz.
A templomban és a kamilavka tetején lévő étkezésen egy jegyzetet teszünk, amelyet egy bizonyos istentiszteleti pillanatban eltávolítunk. A szerzetesi köntöseket csak a rendszeres hivatalnokok viselik. A kolostor apátjának kizárólagos joga van a bíborvörös köpeny viselésére, a mellkas, a mellkasi kereszt és a panagia.
A szerzetesek étkezését naponta kétszer adják el: a liturgia után kb. 10 órától és a naplemente előtt a köszöntők után. Hétfőn, szerdán és pénteken, valamint az egész csütörtökön keresztül a szigorú bőséges étkezés mindössze napi három óra. A szerzetesek étele nagyon egyszerű és szerény. Alapvetően nyers és főzött zöldségekből áll, olívaolajjal (ha a nap nem sovány), babot, olajbogyót, gyümölcsöt és friss kenyeret a kolostorban. Ünnepeken, halak, sajtok és bort adnak hozzá, vízzel keverve, "a testvérek vigaszságáért". A szerzetesek nem ülnek étkezés közben, gyorsan csendben haladnak, kezdve és befejezve az imával. Csak az olvasó hangosan felolvassa a szent életét, amelyet ma felállított. Szerint hosszú hagyománya van az a zarándok, aki eljött a kolostorba, felkérik, hogy arhondarik szolgáló közönséges Athos kezeli: kis pohár pálinkával (szőlő vodka), hideg víz, lekvár vagy öröm, és néha kávét.
Athoson különleges hagyománya van a halott szerzetesek temetésére. Itt koporsó nélkül temessék el: a test a köpeny körül forog és átadja a földet. Három évvel később feltárták a sírt, és figyelték, mi lett a testben. Ha még nem romlott, a föld nem fogadja el, akkor a szentek hite szerint az elhunyt nem igazán igazságos életet vezetett. A sír el van temetve, és úgy döntenek, hogy nagyon lelkesen imádkoznak az elhunyt testvérnek, akinek a posthumus élet nehéz. Ha a test csontok nélkül marad vissza, a csontok tisztaek és sárgás színűek, úgy vélik, hogy ez egy különleges lelkiállapot jele, az eltávozott igazságossága. Az exhumálás után a csontokat bort tartalmazó vízzel mossák és pamut ruhával törölgessék. Ezután átkerülnek a sírba, amelyen belül a polcok fel vannak szerelve. A hierarchikus rendben rájuk egy koponya van, amelyen a tulajdonos születésének és halálának nevét és dátumát írják. A kis csontokat a közös dobozok mentén helyezik el: lábujj, lábujj, kéz a kézig stb. A vázlatokban és a kalivákban az elhunyt elder koponyáját közvetlenül a tanítványa cellájában tárolhatnák. A templomban a sírban szombaton és az egyházi megemlékezés napjaiban szolgálják fel.
A napi szerzetesi élet központja a székesegyház temploma. Az istentisztelet ritmusa világosan meg van határozva, és ugyanaz a sorrend áll több száz évre. Minden Athos-hegység kolostorai betartják a bizánci idõt, amely szerint egy új nap a naplementével kezdődik. Minden szombaton, amikor a nap megáll, az óra "12" -re van állítva, éjfélkor van. Ennek megfelelően az Athos nap hossza függ az évtől. Nyáron az európai idővel való különbség körülbelül három óra. Az istentisztelet napi órája a naplemente előtt három órával kezdődik - Athos idő szerint 9 óra, amikor a kilencedik órát, a Szűz Mária imádságát vagy egy requiem imádságát szolgálják. Közvetlenül ezután étkezés következik. Az étkezés után általános vallomást tesz, majd a valló vallja be a testvéreket és a zarándokokat. Napnyugta után, 12 órakor a testvérek összegyűlnek a templomban, ahol egy kis dobogót szolgálnak fel a tornácra, melyet egy fátyol elkülönített a templom fő részéből. Az este a megbocsátás rangjával fejeződik be: a szolgáló pap az íjhoz ível, majd az összes testvér íj el a földre, és áldást kap tőle. Ezt megelőzően a szerzetesek körüljárják a tornácon, és alkalmazzák az összes ikonra, kezdve a Szabadító és az Isten Anyja képével. Este után tilos beszélni, és nem csak enni, de vizet is itatni. Napnyugtakor a kolostor külső élete elhalványul, és mindenki kiszabadul a sejtekhez egy magányos ima és pihenés céljából.
Az éjszaka mélyén két-két és fél órával a matinok előtt egy rítus zajlik, amely csak Athos-ban ismert. Úgy érezte, misztikus emlékeztető arra, hogy ébren kell lenni, hogy ne hiányoljon Krisztus megjelenésének. A kánonárus, egy fából készült csőrrel és egy kalapáccsal a kezében, körbejárja a templomot az óramutató járásával ellentétes irányba, és egy melódikus frakciót kiüti. Az oltár ellenében megáll, kijelenti a Creedet és folytatja. Tehát a szerzetesek arra szólítják fel a sejtszabályt, hogy a rózsafüzért, az öveket és a földi íjakat imádkozzák, amelyekről úgy gondolják, hogy ezerről van szó.
A Szentek soha nem szétváltak a rózsafüzérrel. "Ragyogó figyelmességgel" egy rövid Jézus imádságát "naponta" tizenkétszer át kell "átadni" a rózsafüzérnek. A reggeli imádat hétköznapokon kezdődik 7: 00-kor éjféltől (európai idő szerint reggel 2-3 óra), majd Matins, 1., 3. és 6. óra, valamint a liturgia.
Az Athos templomok csak gyertyákkal és lámpákkal világítanak. Annak biztosítása érdekében, hogy a charterben meghatározott órák, zsoltárok és kánonok olvasása, valamint a stichera énekelése "elfogadható legyen" - jegyzi meg a kanonarkus. A szolgálat ideje alatt a testvéreknek "mindenkit a helyükön kell állniuk, rendben és csendben, nem szabadon beszélgetni." Az Athos-templom falai mentén fából készült stasidia - magas háttámlákkal és karfákkal ellátott ülések, az éjszakai vészvilág bizonyos pillanataiban megengedhető, hogy üljenek vagy álljanak egy ideig, támaszkodva rájuk. Az istentisztelet ünnepe és lelke, tiszteletteljes éneklés - minden imádságosan érinti a lelket, felemelve azt az "örök" és az örök "hegy" hiúságából. A szolgálat zavartalan áramlásában az emberiség egész lelki története a világ teremtésétől a Krisztus engesztelő áldozatáig halad. Az együttélés előtt a testvérek és a zarándokok ismét keringenek a templom felé, és meghajolnak az ikonokra és a szentélyekre. Minden szombaton a testvérek kapcsolódnak a Szent Krisztus titkaihoz. A templomból a testvéreknek étkezéshez kell menniük, majd két órás pihenést helyeznek el. Az esti szolgálat szerzetesek előtti nap hátralévő részében az engedelmességet töltik.
A Szent Hegy chartája szerint az egész ünnepség alatt, a nagy szentek emlékezetének napjaiban, az egész ünnepségre kerül sor. Az ünnepi szolgáltatások a naplementével kezdődnek, és egy rövid, 10-12 órás szünetet tartanak, és néha többet.
A nap nagy részében a szerzetesek az istentiszteletben töltik idejüket. Athoson nincs éjszaka, óráját a "okos csinálás" és a székesegyház imája számára a legkedvezőbbnek és értékesebbnek tekintik. Ebben az időben a Szent Hegy úgy tűnik, hogy az imák lángját öleli fel, amely eloszlatja a sötétséget. A laikusok számára nehéz megérteni a vigils értékét, de a vének számára nyitott, hogy az egész ima különösebben kedves Istennek. A hosszú Athos szolgáltatásoknál nincs időérzék. Minden hívő ember számára az Athos imádatát a legerősebb érzelmi és szellemi élménynek tartják, amely örökkévalóvá teszi azt.