A kultúra humanista megértése - kultúra és művészet
3. A kultúra humanista megértése.
A reneszánsz korszak új szakaszt nyit meg a kultúra megértésében. Három évszázadra terjed ki - a XIV. És XVI. Hatalmas erőfeszítéseket tett az ókori eszmékhez és értékekhez való visszatéréshez.
A kultúrát a tökéletes harmonikus személyiség elidegeníthetetlen vonásaként érzékelik. Ugyanakkor a reneszánsz gondolkodók nem álltak meg az ókori eszmény feltámadásánál, hanem új értelmet adtak az embernek, mint kultúrát létrehozó személynek. A reneszánsz eszméje a humanizmus, amelyet új világnézetnek tekintünk, amelynek középpontjában ember.
A regeneráció korában az egyén megszerzi függetlenségét. Új öntudatot szerez, hajlamos arra, hogy érdemeit saját tehetségéhez hozzák, és ne Isten gondviseléséhez. Az antik filozófusokkal ellentétben a humanizmus korszakának gondolkodói nem egy harmonikus természet (tér), hanem saját világának teremtője. A művész utánozza a természetet, megpróbálja felülkerekedni, felfedezni saját tehetségét. Isten az ember szabad akaratát adta, és az embernek meg kell találnia helyét a világban - együtt a jó vagy a rossz erőivel. Így az ember különbözik a természetes világtól, hogy ő teremt. Ebben számtalan lehetőség van számára.
A reneszánsz ember teljesen úgy érezte magát, hogy kreatív ember. Ideje ez az alkotó. A történelem kiemeli az alkotókat. Ilyen például L. da Vinci, B. Cellini, Dante, Petrarch, Pico della Mirandola és mások.
B. Cellini nemcsak művész volt, hanem ékszerész is, aki erődítményt, tüzérséget, építészetet, fafaragást, pénzérmét foglalkozott. Ezen kívül. Jól játszott a klarinéton és a fuvolán, a tehetséges szobrászon. A művész ábrája szimbolikus jelentéssel bír. Nemcsak a magán érdekeit elégíti ki tevékenységével, hanem örök - békét, szépséget teremt.
A humaniták reneszánsz elképzelésévé vált a kánon után kutatási középiskola ötletének a skolasztikus ösztöndíjra való reagálása. Lénye abban rejlik, hogy nem az egyházi dogmákra, hanem a magának az elméjére és törekvéseire alapozza a hitét. A reneszánsz korszak semmiképpen sem volt az istentelenség idejében, csak a hit felé vezető utat vették át. Az ember, hiszen személyiségében van egy isteni elv, aki saját erőfeszítései révén örök szentséget képes elérni.
A gyülekezet felügyelete alatt az Istent kereső kötelesség ellen először Dante készítette. Összehasonlította a középkori skolasztikusság abszurditását azzal, hogy a költői beszéd értelmetlen beszélgetéseivel foglalkozott, felemelve az embert. Ezután Petrarka az egyetemi ösztöndíj ellen szólott, aki látta az ember hívását, hogy dicsőítse magát a kortársak között halhatatlan alkotásokkal. Látták az ember igazi nagyságát nem az egyházi szentségben, nem az egyetemi tanulásban, hanem az ember isteni elvének aktív kreatív megtestesülése során. Munkájukban a költői szó az Isteni Logosz és az emberi nyelv közötti kapcsolat.
A reneszánsz filozófusok sok dolgot tükröznek, de a fő téma, amely mindenkit aggaszt, az ember természete. Az ember a világegyetem középpontjaként jelenik meg, mint minden kezdet kezdete. Meg kell jegyeznünk, hogy az antropocentrizmus bizonyos mértékig a középkori filozófiára is jellemző volt, de az emberi problémát teljesen más módon a skolasztikusok vetették fel. Elsősorban az ember bűnös természetével és üdvösségével foglalkoztak vallásos hit és isteni kegyelem megszerzésével. Az ember szerintük azért jött létre, hogy földi létezésének befejezése után igazolja be az ég örök életéhez való jogát kemény munkával, aszketizmussal és cselekedetekkel az Úr nevében. A reneszánsz filozófusai, az ember elsősorban a földi sorsában érdekli. A természetgel és az Istennel való kapcsolatát a világ egy új, panteistikus megértése keretei között tartja számon. Számukra az emberek - a legmagasabb szintű a hierarchiában, hogy valódi, nem képzeletbeli „minden dolgok mércéje”, vagy használja a híres kifejezése Shakespeare „a korona az élet, a szépség, az univerzumban.”
Nem lesz nagy túlzás mondani, hogy a reneszánsz filozófiája fenséges himnuszt teremtett az embernek. Ez leginkább nyilvánvalóan relevánsak a személy kifejezett híres „Beszéd az ember méltóságát”, írta Pico della Mirandola, aki a szájban, az Úr, inti a teremtett Ádámnak, tegye a következő szavakkal: „tettem meg az a világ közepe, így ott könnyebb volt, hogy megtartsák mindazt , vagyis a világon. Nem neked sem égi, sem földi, sem halandó, sem halhatatlan, úgy, hogy te magad, szabad és dicső mester, kialakult a kép, hogy tetszik. Újra megújulhatsz alacsonyabb, ésszerűtlen lények között, de új lélek szerint újjászülhetsz a lelked és magasabb, isteni diktátumok szerint. Állatoknak születéskor méhéből minden, ami tart majd, mint az említett Lucilius, magasabb szellemek azonnal vagy később válik, hogy mi lesz az örök halhatatlanságot. A született emberekben van egy heterogén élet magja és embriója. "
Az ember témája a reneszánsz gondolkodók munkásságában szorosan összefonódik a természet témájával, amelyet valódi életnek és spiritualizáltnak tartanak. Nature munkájában Nicolaus Cusanus és Giordano Bruno, Leonardo da Vinci és Niccolo Machiavelli, Erasmus és Morus Tamás, Giannozzo Manetti és Lorenzo Valla - nem egyszerűen az eredmény isteni Gondviselés, de valami, ami a kreativitás, az önrendelkezés. Véleményük szerint a természet törvényei egyenértékűek az isteni szertartásokkal. Ráadásul egyesek, mint Alberta, általában hajlamosak arra, hogy megismerjék Istent és a természetet, utána pedig csak az életet adó és kreatív kezdeteket látják. Nem lenne helyes azt mondani, hogy a filozófiai gondolkodás a reneszánsz teremtette meg az előfeltételeket a megjelenése az európai természetfilozófia a XVII században, ez adott egy hatalmas lendületet adott a tudományos ismeretek fejlődése vezetett a megjelenése számos zseniális felfedezések történtek a modern időkben.
Ha a reneszánsz gondolkodóknak az elméleti kulturális tanulmányok kidolgozásához való hozzájárulásáról beszélünk, azt meglehetősen szerénynek kell tekinteni, különösen a szociális gondolkodás más területein elért eredményekhez képest. Paradox módon, a humanisták a reneszánsz, amely megmutatja figyelmet, hogy a probléma az ember, hogy a kérdéseket a termelő tevékenységét, olyan kérdések vizsgálatával kapcsolatos megértés a természet törvényei, szinte nem kell alkalmazni az elméleti megértést a világ kultúra.
A legfontosabb dolog, amit a reneszánsz gondolkodók tettek ezen a területen, hogy visszaállítják a kultúra megértését a "paideia" -ként a jogokban. Számukra a kultúra megszűnik az eredmény isteni gondviselés, egyfajta jelenség, a teremtés és kívül az idő és tér egy eleme a világrend, a meglévő eredetileg, és amíg az idő az utolsó ítélet. Mint az õsi gondolkodók, a kultúrát úgy értelmezik, mint valami teremtett és létrehozó célt szolgáló oktatási befolyás következtében. A szemük, a személy megszűnik a kulturális egyenértékű példaértékű keresztény, tökéletesen megfelel minden követelménynek, az egyház megfigyelni szertartások és feltétel nélkül hisz a tanait a Szentírást. Újra elkezdődik a "lélek és test feldolgozása" természetes eredménye, amelyet egy tehetséges tanár teljesít.
Meg lehet érteni, hogy a humanisták tudatosan veszi a szerepét az emberi lelkek pedagógusok felhívni mindenkinek a rangot az emberi méltóság, a befogadó annak kifejezése, először egy nyitott közéleti, ami olyan, mint egy folyamatos kontinuumot, nem korlátozza semmi. Foglalkoznak a papok szerepével, de mint állami férjek és mentorok. Ők miniszterekké válnak, amit most "kultúrának" neveznek. Más szóval, a görög "paideia" miniszterei egyre inkább a "kultúra" felé fordulnak.
Elhelyezés a kérdés logikusan következik a panteista vezető gondolkodók a reneszánsz, akik úgy gondolták, hogy a természet maga is termel valamennyi formáját a dolgok, amelyek a legtökéletesebb és megfelelő jellegének szépség maga a harmónia. Véleményük szerint a világ tele van a harmónia, amely megnyilvánul mindenben: a kombinált színek az erdők és mezők, attól függően, hogy az évszakok váltakozása éjjel-nappal, a jelenléte a különböző fajok az állatok és madarak, amelyek kiegészítik egymást. De ha az alkotó által teremtett világ harmonikus, akkor az következik, hogy az a személy, aki ennek a világnak a része, harmonikusnak kell lennie. És nem csak a lélek és test harmóniája, hanem maga a lélek harmóniája is, amely szintén be kell tartania a természet által létrehozott egyetemes törvényeket.
A harmónia eszméje szinte minden humanista műveinek piros szál, de leginkább a Leon Battista Alberti (1404-1472) művész teoretikus munkásságában mutatják be. Nem volt jellemző a középkorban, hogy higgyen egy emberben, rendkívüli lehetőségeiben. Az emberben Alberti hitte, hogy van valami a mérhetetlen Istentől, ezért az a tevékenység, amelyre az ember született, potenciálisan korlátlan. És annak érdekében, hogy megvalósítsák a potenciáljukat, az embernek mindenben kell a mestere, és mindent meg kell változtatnia neki. Ugyanakkor az embernek egy erényes életre kell számítania, elkerülve az önérdekeltséget, a kegyetlenül, a veszekedést, mert számára a mások iránti tisztelet és szeretet fontos.
Később ebben a témában írt Baldassare Castiglione, de a kilátás ember nagyban különböznek harmonikus és átfogó fejlődésének azokat, amelyeket a rögzített írásaiban az elődei. Amikor Vergere és Vittorino ideális egy teljesen kifejlett személyiség olyan titáni alakja, mint Leonardo da Vinci, aki nemcsak nagy festő, hanem egy tehetséges építész, a képzett diplomata, egy mérnök egy trükk tulajdonában toll és a kard, ecset és szakállas puska, egy vágó és egy körző , akkor Castillon számára az ideális egy jól nevelt udvaronc, aki kifinomult esztétikai ízű és jól irányult a magas társadalomban. Más szóval, a félhomályban a reneszánsz ideális a harmonikus és integrált fejlesztése személy által megfogalmazott gondolkodók Trecento és Quattrocento, elveszíti vitalitását, és átalakult egy absztrakt jogszabályi követelmény.
Az ilyen antropocentrizmus teremtette meg az ember kultuszának alapját. Nem véletlen a reneszánsz elterjedt mindenféle mágikus kultuszok „természetes mágikus”, „numerológia”, az asztrológia és az alkímia, átható ötleteket mindent átfogó együttérzés és a szépség. A humanisták tudatosan veszi a szerepét az emberi lelkek pedagógusok felhívni mindenki eszményeit humanizmus, hogy ismerje el a méltóságot, amely, mint az az idő, az ókor, érezhető, hogy részt vesz egy nyilvános életben.
Így a reneszánszban a kultúra ősi eszméje feltámadt. Először is egy aktív kreatív elv kifejezi egy olyan személyt, aki egy harmonikus, nagyszerű fejlődés felé gravitálja.