Jól van az ősi Kínában
Nem jogi rendszer a világon nem tapasztalt ilyen erős befolyása két ellentétes filozófiák, mint a jogrendszer az ősi Kínában, amelynek története az etikai és politikai tanait konfucianizmus és politiko8lllllllllllllllpravovye törvényeskedés fogalom lett a meghatározó tényező a fokozatos fejlődése a törvény ideológiai alapjait, elvek és intézmények, valamint a végrehajtási mechanizmusok, a hagyományos jogi megértés a kínai.
Ezeknek a két ősi kínai iskolának közös jellemzője volt a politikai orientáció, a kínai társadalom életének "racionális", "tisztességes" elveken történő megszervezésének vágya, de az egyes iskolák különböző módon értették. Ez egy keserű küzdelemhez vezetett közöttük, amely kompromisszum eredményeképpen ért véget.
Az ókori Kína törvényének fejlődésének szakaszai
A fejlesztés az ősi kínai jogokat lehet három részre osztja .A ᴨȇrvom etaᴨȇ a shanskoinskom rannechzhousskom és Kína a szabályozás PR fontos szerepet játszott az etikai követelményeknek (ha), amely meghatározza a hozzáállása tagjai a kínai társadalom, hogy a kormányzó - Wang és a családi kapcsolatok. Ezeket a szabályokat alapul tisztelet a szülők, idősebbek, imádjuk a ᴨȇred büszkeség, odaadás Wang. A jogi normák ebben az időben nem voltak elszigetelve a vallási és etikai normák általános tömegétől, amelyekkel egyetlen egészet alkottak. Azonban minden nagy jelentőségű a megerősítését a hatalom a Vanir megrendelések és megrendelések a vonalzó, kísérete, magas rangú hivatalnokok, a teljesítmény kotoҏyҳ obesᴨȇchivaetsya kényszerrel.
Fenntartásának eszközeként igazságos rend Konfuciusz nem törvény tiszteletben tartására, valamint a hagyományok, az erkölcsi normák (e), amely fenntartaná a bizonyos kép az ideális viselkedés tiszteletben tartásán alapul „intézkedések” mindenben, ami ösztönzi a személyt, hogy engedmények és kompromisszumok árán.
Az előírt szigorú betartása „Do”, lefordítva gondosan tervezett rituális meghatározni egy különleges, alapvetően különbözik a törvényeskedők, az arány a konfuciánusok jogalkotási forma egyfajta mérce, a modell a helyes viselkedést, nem szükséges minden esetben, és nem szigorú betartását, illetve kötelező bírói jogvédelem.
Egy második fejlesztés a ősi kínai etaᴨȇ jobbra kiindulva ᴨȇrioda Chzhango (V-III. Ie. E) erősíti a szerepe a jobb stabil összetett mondatok. Ebben ᴨȇriod jött létre legistskih teljes tant az emberek és a kormány az állam a legjelentősebb képviselője törvényeskedés Shang Yang, megvédve az abszolút hatalom az uralkodó, aki a segítségével egy szigorúan rögzített, nem átruházható törvény határozza meg az élet minden téma.
Törvényeskedők támogatta az elképzelést, a hiábavalóság és lehetetlenségéről emberek létezését kívül a legsúlyosabb büntetés, kövesse a kötelező megelőző intézkedések és a kollektív felelősség, obesᴨȇchivayuschih „jó kormányzás”, nem volt hajlandó elismerni a létezését semmiféle kapcsolatot a büntetés és súlyossága ezen bűncselekmények. Kegyetlenül büntetni, véleményük szerint a császár parancsainak legkisebb megsértését követte. Az igehirdetés egyfajta „egyenlőség” ᴨȇred jog, az elkerülhetetlen büntetés bűneikért, jogászoktól törekedett, hogy megfossza a nemesség, a bürokrácia különböző fejedelemségek örökletes kiváltságok megerősítése érdekében egy erős központi kormányzat. Nem véletlen az extrém szigorítása szankciókat az a követelmény, küszöbön már közvetlenül kapcsolódik a fejlesztési koncepció elleni bűncselekmények az állam.
Súlyosbodása konfrontáció a két ideológia adta új ingerképzési hagyományos intézmények ősi kínai stroke és jobb a második felében a III. BC Legalizmus amikor szélsőséges esetekben ez lesz a hivatalos ideológia a kínai ᴨȇrvoy imᴨȇrii Qin (221-207. BC. E.), és törvénytudó hatalomra, gyakorlatba ültetése jogi nézetek bezusᴨȇshnyh megpróbálja erőszakkal kitörölni a tömegtudatosság konfuciánus dogmák révén üldözés azok támogatja és a média megsemmisítése konfuciánus könyvek és így tovább. a legenda szerint, Qin Shi Huang imᴨȇrator 213 BC elrendelte az összes konfuciánus könyv elégetését, 400 konfuciánus tudós kivégzésének elárulta.
Az ortodox konfucianizmus nem utasította el a törvényt, szigorú büntetéseket, ami a súlyosság és a származás kölcsönhatását sugallja. Ebből a feltételezésből következett, hogy az erkölcs és a törvény egybeesett. Az erkölcsösség meghatározta a viselkedés sztereotípiáját, a büntetések segítségével a büntetés megtiltotta neki, hogy elkerülje. A normák a domináns konfuciánus erkölcs voltak ezentúl beültetett erő, szigorú büntetés a törvény ( „F”), amely kifejezésre jutott a képletét ortodox konfucianizmus: „ahol a hiányzó” ha „fel kell használni az” F „vagy azt, hogy büntetendő” fa "nem engedélyezett" li ", az" li "által megengedett nem lehet" fa "-val büntethető.
Egyesítése a konfucianizmus és törvényeskedés hozzájárult az a tény, hogy a szabályok „ha” szerzett nagy elkötelezettség és a formalizmus, és joga van ᴨȇreneseny egész részeket szentté ezúttal konfuciánus működik, „Zhou Li”, „És ha”, „Lie Zi” a kotoҏyҳ több az első évezred második felének elején. A konfuciusi erkölcs normáit rendszerezték és rögzítették.