Szkítikus bölcs ember
Sokat segített a szkíták jólétének köszönhetően a görögekkel kialakuló kapcsolat. Ha a Krím-félsziget keleti részén a kapcsolat nagyrészt feszült és a görög városok egyesültek a nomádok ellen, akkor más területeken kölcsönösen előnyös kereskedelem kezdődött. Fő központjai Olbia és a majdnem összeolvadtak a város-boriszfen a Berezan szigetén. Mindkettő már a 7. század végén volt. BC. e. animált kereskedelemben a mezőgazdasági erdei sztyeppel.
A kereskedelmi kapcsolatok fejlesztése kulturális és vallási kapcsolatokat érint. Kommunikáció a görögök nomád elit fokozatosan behatol érdeke, hogy a szinte ismeretlen, mielőtt a kultúra, a nagy, de annyira különbözik a szigorú formáját a Közel-Keleten. Az idegen szokások azonban természetesen érzékelhetők és ellenálltak a szkíta társadalomban.
A paraliták a hellénekkel szemben egészen Kis-Ázsiáig és az Észak-Kaukázusig szembesültek. Gnur szkíta király egyik felesége a 7. század végén. BC. e. vagyis a közel-keleti tartózkodás alatt volt egy görög nő. Erről a királynak van egy fia, Anaharsis. A trón halála utáni trónját egy másik (látszólag fiatalabb) fiú, Salvius örökölte. Ami az Anacharsist illeti, a származás meghatározta érdeklődését a görög élet és az ösztöndíj iránt. Ő volt az első vagy az első, aki a szkíták között utazott a natív Hellas földjére. Az utazás Anacharsisa, a görögök róluk szóló információk alapján, körülbelül három évtizedig tartott. Ahogyan minden bizonnyal elment a fiatalok és apja élete során.
Egyes hírek szerint Anacharsis volt az első a királyi családban, aki az Enares "nőbetegségét" szenvedte. Ez a szkíták szemében a bölcs-bölcs bölcs megjegyezte. Sage - egyedülálló eset - Anaharsis a hellének emlékére maradt. Néha ő is szerepel a nagy "hét bölcs ember" listáján.
Kr.e. 592-ben. e. Anaharsis érkezett Athénba, ahol látni akarta Solon életének híres reformátora és tanítója. Elérve a bölcs házához, Anaharsis értesítette a rabszolgát, hogy "Anaharsis a mesterhez jött, hogy meglátogassa őt, és ha lehetséges, barátja és vendégéje legyen". A válasz Solon volt: "A barátok általában otthont kapnak." Anacharsis mondta: „Solon csak otthon, miért nem teszi más?” Csodálkoztak ezen találékonyság „barbár” Solon elrendelte, hogy hagyja Anacharsis és a hozzáállás, hiszen neki is a legjobb barátja. Szóval később elmondja a legenda - alig hiteles. De valószínűleg Solon és Anacharsis ismerősének ténye is megtörtént. Athénból Anacharsis Corinthbe ment, ahol egy ideig a Periandra nevű helyi pogány (az 585. évek elején halt meg) udvarában töltötte el - híres bölcsességéről is.
Utazás a görög városokban, Anaharsis többször beverte görögök egyrészt, váratlan az északi „barbárok” találékonyság és ötletesség, másrészt - egyenes őszinteség. Ezért a legenda szerint görög mondás volt: "szkítikusként beszélni". Az Anacharsis-ot számos bölcs mondás kapta. A "bölcsesség" első bizonyítéka már az ötödik században van. BC. e. mitológus Pherecydes Leriysky „Skiff Anacharsis alvás közben tartja a bal kezével a nemi szervek és a megfelelő - az ajkak, jelezve, hogy kell mind a saját, de sokkal fontosabb a nyelvet, hanem öröm.” A Herodotus részletes információival együtt ez az Anacharsis legősibb említése. Az egyik görög városban Anacharsis tiszteletére szobrot építettek. Az írta ugyanaz, a legrégebbi a rögzített mondások: "Feszítsd meg a nyelvet, a méhét, a ud-ot." Az ezt követő történészek, filozófusok és enciklopédisták Hellas, az ilyen emlékek száma nő, és az Anacharsis bölcsessége új színekkel ragyog.
Anacharsis. A XVI. Század metszete.
Egyszer egy athéni követelt Anacharsist szkítiai eredetűkkel. Anaharsis csak azt válaszolta: "Szégyen vagyok a hazámért, és te szégyen vagy az országodért." Tévedés a tisztelettel kapcsolatos beszédében, amit nem okozott, bár jó szótagot tisztelett. Tehát arra a kérdésre, hogy egy emberben egyszerre jó és rossz, Anaharsis válaszolt: "Nyelv". Más kijelentései közül: "jobb, ha egy barátja áll, mint sokan, akik nem érdemesek".
Az Anacharsist a következő rejtvény-rejtély is elismeri: "A legcsodálatosabb dolog, amit a görögökkel láttam, hogy füstöt hagynak a hegyekben, és tűzifát vonszolnak a városba." A szkíta számára rejtélyes rejtélyre adott válasz nyilvánvalóan "faszén tűz".
A görög életmód, ezeknek a hagyományoknak köszönhetően messze a szkítikus lelkesedést okozta. Szóval azt mondta: "Elképesztő, hogy milyen okos emberek vesznek részt a versenyen Görögországban, de ők tudománytalanok ítélik meg." Egy másik alkalom, Anacharsis azt mondta: "Csodálatos, hogy a hellének közzéteszik a törvényeket a buzgóság ellen, és a birkózók jutalmazzák őket, mert megverik egymást." Ugyanazon harci versenyek kapcsán Anaharsis az olajat nevezte el, hogy a birkózók teste az "őrültség bájájával" borított. A gimnáziumban folytatott sporttevékenységet abszurd "őrületnek" tekintették, amelyet a "bájital" okozott - mosogatással, az emberek természetesen viselkednek. Szkíta zsálya egyszer csodálkozott: „Hogyan tudjuk megtiltani egy hazugság, és a boltokban minden hazugság szemében?” Azt mondta: „A piac - kijelölt helyen célja, hogy elhitesse, és ellopják egymástól.”
Amikor Solon elmondta Anaharsisnak az átalakulásairól, Anaharsis felnevetett: "Álmodsz arról, hogy a polgárokat bűnökkel és mohósággal tartod olyan írásos törvényekkel, amelyek nem különböznek a pókhálóktól. A web és a törvények - ha vannak gyengék és szegények, tartják őket, de erõs és gazdagok fognak kitörni. Az athéni népi gyülekezet meglátogatása után a szkíta csak meggyőződött egy fiatal demokrácia hiányosságairól. "A görögök a helléneket beszélik, de a tudatlanságok elhatározzák" - mondta.
Megemlékezett református és az élettanító Solon
Ismételten Anaharsis kritikusan beszélt a helleniak viselkedéseiről az ünnepeken. Ez egy kicsit furcsa még a legenda szerint is - végül is, a zajos "szkítikus ivás" példabeszédű lett az országban. A szkíták határozottan értékelték a hozzájuk importált borokat, és még a görög vámokkal ellentétben is ivották őket. Itt azonban létezhet a történelmi, nem pedig a legendás Anacharsis bizonyos sajátossága. A hagyományok róla származnak, amikor a görög bort éppen most kezdték bevinni Scythiaba, és a szkíták még mindig kedvelték a hoppy italukat - koumiss vagy sört. Amikor Anacharsist egyszer megkérdezték, ha a szkíták fuvolistákkal válaszolnak: "Nincs még szőlő". A szkítai látogatások egyikére, mely a bátyját bemutatta a bátyjának, Anaharsis azt mondta: "Ha a hellének évente nem vágják le a szőlőt, akkor már Scythiában lesz." Amikor az ünnepi alkalomban a gitárokat lőtték, Anaharsis nem reagált rájuk, de később a majom is jól érezte magát, és észrevette: "Természetben vicces, ember szerint szakma". Másodszor megjegyezte: "Az is csodálatos, hogy a hellének az ünnep elején kis tálakból és teljes tálakból származó gyomorból iszik."
A nagy filozófus Platón
Anacharsis gyakran elítélte a részegséget. A szőlőtőke - mondta - három csomót hozott: egy csomó öröm, egy csomó mérgezés és egy csomó undor. " Amikor megkérdezték: "Hogy ne részegessé váljak", azt felelte: "A részegek szeme előtt üldözni fogják a csúfot." Amikor egy fiatal fiú sújtotta neki libasztiákat, Anaharsis a következő szavakkal válaszolt: "Ha te, fiú, nem bírod el a bort az ifjúságtól, akkor öregkor víznek kell viselnie." Azonban az utolsó anekdota azt jelzi, hogy maga Anacharsis nem volt abszolút teetotaler. Ugyanezt bizonyítja egy másik - a Periandra Anacharsis ünnepén elsőként megijesztették a jelenlévőket. Ezt követően jutalmat kért - "ez a verseny célja az ivással, mint a futásnál".
Az Anacharsisnak tulajdonított anakronizmusokban gyakran ismétlődő másik téma a tengerészkedés veszélye. Úgy tűnik, tengeren utazó Athén mélyen bevésődött a memória egy fiatal szkíta idő - bár később úgy tűnik, hogy a tenger nem habozott. Amikor megtudta, hogy a hajó csak négy ujjal rendelkezik, azt mondta, hogy csak négy ujja különíti el a tengerészek halálát. Egy másik alkalommal, amikor megkérdezte, melyik hajó biztonságosabb, Anaharsis válaszolt: "Húzta partra." Egy másik kérdés - senki, élő vagy halott - Anacharsis válaszolt a kérdésre: „És akik úgy ítélik meg úszni?”
Anacharsis a Lydian király Croesus-val (560-546) és a tőke Sardis-ban volt. Croesus, még mindig egy korona herceg volt, híres vendégszeretetéről és nagylelkűségéről a bölcsek számára, találkozott Solonnal. Anacharsis azonban visszautasította a királyi aranyat - Creuse csak a bölcsek kollektoraként érdekelte, és nem jövedelemforrásként. A legenda szerint a következő párbeszédre került sor a királyi ünnepen a Croesus és Anacharsis között. Anacharsis leírja a mérete és jövedelme javaikat, a király megkérdezte: „Melyik mit gondol az élőlények bátor?” „A legtöbb vadon élő állatok - szkíta válaszolt -, mert egyedül bátran meghalni a szabadság.” Croesus megkérdezte: "Melyik élőlényt tartja a legfélelmetesebbnek?" "A legvadabb állatok - ismételte Anaharsis -, mert egyedül élnek a természet, és nem a törvények szerint. A természet egy istenség teremtése, és a törvény az ember létrehozása. Sokkal inkább használjuk az Istent, és nem az ember által felfedezetteket. " Teljesen elkeseredett, Krőzus feltett egy új kérdést: „Nem az a lényeg az állatok és bölcs lény?” „Igen - mondta átsiklik - inkább a valódi természetét az igazság a törvény a fő jele a bölcsesség.” Creuse gúnyosan kijelentette, hogy Anaharsis válasza "szkítikus állattani nevelésen alapul".
Amint az a listáról látható, a helléneket többnyire emlékeztették, amikor az Anacharsis valamilyen módon védte meg a szkítiai szokásokat vagy kritizálta a görögöket. Alapvetően azonban más volt. A görög kultúrával mélyen átható Anacharsis Hellas második hazájává vált, és több évtizedet töltött Kis-Ázsia területén. "Görögországhoz jöttem, hogy megtanultam a helyi szokásokat és szokásokat" - írta Anacharsis Creusu. És szorgalmasan és lelkesen tanult. Ez a körülmény végzetes lett.
Anaharsis úgy döntött, hogy újra visszatér Scythiába. Vitorlázás az egész Hellespontus (a Márvány-tenger), abbahagyta a görög város Cyzicus az ázsiai parton. Itt a nap az ő érkezése megbirkózott csodálatos és féktelen ünnep tiszteletére Cybele - a Nagy Anya, az istenek. A kultusza Phrygia-ból származik, és széles körben elterjedt az ibériai görögök között, akik Cybele-t azonosították Rhea istennőjével. Cybele a természet mind életadó, mind destruktív erői mestere volt. A kultuszában a féktelen orgiák egymás mellett álltak az aszketikus gonoszsággal. A papok a Nagy Anya kasztrált maga tiszteletére az istennő emlékeztető kedvese Attis - aki szeretné, hogy a „hű szolga” úrnője. Enaire Anacharsis szerette ezt a kultuszt, ráadásul félt a hosszú úszástól a Fekete-tengeren. Mert ő hozta Cybele fogadalmat: „Ha a józan és biztonságos visszatérést is, ez teszi az áldozatot ugyanúgy, mint látható kizikentsev, és állítsa be az éjszakai fesztivál.”
Cybele szobor Ephesusból
Scythia előtt Anaharsis biztonságosan megérkezett. Leszállt egy erdős Gilee az alsó folyásánál a Dnyeper és azonnal úgy döntött, hogy egy ünnep tiszteletére az istennő. Félreeső helyen az erdő mélyén, Anaharsis lógott, mint a papok Cybele, szentképek, felvette a timpanon, és elkezdte, hogy egy ünnepségen tiszteletére az idegen istenségek. Azonban ez a szokatlan tevékenység a szkíták egyikét vetette fel. Sietve közölte, mi történik Salvia királlyal. Salvius a vadászat ürügyén sietett Gileára, és megtalálta a bátyját Cybele papjával öltözött divatos tánc mögé - és azonnal lőtt le az orrból. Dying, Anaharsis állítólag azt mondta: „Ésszerű beszéd oberegli rám Görögország, irigység megölt otthon.” Anacharsis neve, mint egy szégyentelen királyi család, kirekesztés alatt állt Scythia-ban, amely még Heródiosz idején is megfigyelhető volt.
Nem minden tudós egyetért abban, hogy Anacharsis pontosan azért halt meg, mert Herodotus adott okot - "hogy meglátogatta Görögországot, és kihasználta a külföldi szokások előnyeit". Figyeld meg, hogy sok szkítus később elfogadta a görög szokásokat, beleértve a vallásosakat is. Ráadásul a haldokló zsáner szavai az "irigységről", amelyek a későbbi legendákban is megjelennek, szintén visszaverődéshez vezetnek. A testvérek közötti konfliktusok nem voltak ritkák a Colaksay-i dinasztiában. Így a Salvia Idanfirs fia néhány évtizeden belül elrendelte, hogy bedobja Marsageta bátyját.
Azonban az igazság az, hogy Anacharsis idején (a hatodik század első felében) a görög vámhatóságok érzékelése még inkább kivétel volt, mint egy szabály. Ezenkívül nemcsak vallási hagyomány volt, hanem erőszakos orgiastikus kultusz, teljesen ismeretlen és idegen a szkítákhoz. Ahogy Herodotus különösen megjegyzi a szkíták hozzáállásával kapcsolatban a Dionysus bor istenének kultuszához, "azt mondják, hogy nem helyénvaló olyan isten feltalálni, amely az embereket őrületbe hozza." A Cybele-zománc kultuszához fűződő, az Argimpasa istennőnek szentelt fellebbezés önmagában istenkáromlásnak tekinthető. Végül Anacharsis valójában egy extrém görög filozófus volt, több hellénikus, mint szkíta, - amelyet a társai többségének nem lehetett vele szemben ellenállni.
De a görögök és a szkíták közötti kommunikáció folyamata nehéz volt megállítani, mert maga volt mindkét fél érdeke. A VI. Század közepétől. BC. e. Amikor a sztyepp és a Dnyeper térség erdei sztyeppjei egybegyűlnek a párkányok legmagasabb ereje alatt, a görögekkel való kereskedelem rendszeressé válik. Az északi gabonatermékek annyira bőségesek lettek, hogy végül Herodotus meg volt győződve arról, hogy a szkíta ültetők "nem saját kincseiket, hanem értékesítik". A szomszédos görög kolóniákkal folytatott kereskedelmi kapcsolatokban minden szkíta törzs fokozatosan vonul be.
A VI. BC. e. Új görög telepek voltak az északi Fekete-tenger partján - a gumiabroncs a Dnyeszter alsó részén, Krisztina Feodosia. Kr.e. 529-ben. e. bevándorlók Kis-Ázsia északi partján található Herakleia városban Chersonesos városát a Krím-félszigeten délnyugatra alapították. Később később a Krím-félszigeten keletkezett Kerkenityt városa. A hellénak minden telepei előbb-utóbb önálló városi-államok, politikák lettek. Jelentős kereskedelmi központokká és görög kultúrává váltak. Érdemes megjegyezni, hogy sok ilyen város túlélte, leggyakrabban más néven, a mai napig. Eddig van egy ősi Theodosius, valamint Kerch Panticapaeum lett. Még ha az ősi város is haldoklik, a városi élet később újra folytatódott ezen az oldalon. Így Tire helyén a jelen Belgorod-Dnestrovsky megjelent, a Chersonese - Sevastopol helyett, a Kerkinitida - Evpatoria helyén. Évtizedekig maradt a fekete-tengeri térségben és a görög népességben, miután átültetették civilizációjának kavargóit.
Miután a szkíták ismerkedtek a hellas kulturális javakkal, elkezdődött az emberek keveréke. Scythia nyugati részén, Olbia környékén a V századig alakult. BC. e. a "görög-szkíták" törzsének egész törzse. Herodotus idején az alizons déli szomszédai voltak, és félig élő életet éltek a déli Bug (Hypanis) alsó szakaszában. Ugyanazok a "hellén-szkíták", bár kisebb alapokkal rendelkeztek, tartalmazták a Gelonokat a szkítaföldek keleti részén. Másrészt viszont a szkíták behatoltak a görög városokba, és betelepültek benne. Jellemző, hogy Hecateus a Kerkinitid idejében "szkítikus városnak" nevezte. Más forrásból ismeretlenet is említ, amely szintén a szkíta, a Cardes városa.
Hellas Aeschylus első nagy tragédiája
Ezekben az évszázadokban Hellasban egyre többet tanulnak a szkítákról és életmódjáról. Hecatei részletesen elmagyarázta, de sajnos az európai szkíta megnevezését, amely nem jött le hozzánk. A VI második felének költője. BC. e. Anakreon elítéléssel "szkítikus ivással" beszél, és megemlíti a szkíták "görbe íveit". Ellada Aeschylus első nagy tragikusja szintén írt ezekről a íjakról "hajlított végeikkel". A "Láncolt Prometeus" tragédiája, melynek fellépése a Kaukázus hegyeiben nyílik ki, Aeschylus rövid, de kifejezõ jellegû leírást adott a szkítákról. Ez a "népes törzsek élnek a föld szélén a Meotian-tó körül". A szkíták félelmetes nomádok, "akik magas karosszékben élnek, gyönyörű kerekekkel a fonott kocsik mellett, hosszú távú íjakkal felfegyverkezve". Hellas legnagyobb költője VI. Század végén - a V század elején. BC. e. Pindar leírja a szkítákat nomádokként is, akik "kerekes házakban" élnek. Emellett, a képmutatásról beszélve, Pindar idézte a szkíták példáját, akik "nyíltan megvetik a fekvő halott lovat, titokban megszakítják". Ezért a görögök elolvasták a mondást: "mint egy szkíta ló".
Ellada Pindar egyik legnagyobb költője
Ha a görögök számára a szkíta fokozatosan a "barbár", "idegen", méltatlan imitáció szabványává válik, akkor a szkíták maguk is nagyon eltérő módon kezelik a helléneket. Érdekelték a görögök kultúrájának és társadalmi rendjének fokozott érdeklődését. Az Anacharsis tragédiája csak az első lépés volt az idegen fejlődésében, amelyhez a. az eredmény Scythia jövője volt.