A pityrioma sorokina fogalmának absztraktja
2. Ideális kultúra
3. Érzéki kultúra
4. Ideális kultúra
5. A kultúrák tipológiájának általános jellemzői
A használt irodalomjegyzék
A kultúra sajátos koncepcióját a legnagyobb orosz szociológus és kulturologista fejlesztette ki, aki életét az USA-ban emigrációban élte, Pitirim Alexandrovich Sorokin (1899-1968). A módszertan tekintetében a PA fogalma. Sorokin visszhangozza O. Spengler és A. Toynbee kulturális és történelmi típusainak doktrínáját. Azonban a kulturális-történelmi típusok elmélete PA. A Sorokin alapvetően különbözik az O. Spengler és A. Toynbee elméletétől, mivel Sorokin elismerte a társadalmi fejlődésben elért fejlődés létét.
Módszertani irányelvei szerint P. Sorokin a történelmi folyamatot a kulturális fejlődés folyamataként képviselte. E fejlődés során a társadalom különböző kulturális rendszereket hoz létre: kognitív, vallási, etikai, esztétikai, jogi stb. Ezeknek a kulturális rendszereknek a fő tulajdonsága, hogy magasabb rendű rendszerbe integrálódnak. Ennek a trendnek a fejlődése következtében kialakulnak a kulturális supersystems.
Ezek a kulturális Supersystem nem csak egy konglomerátum különböző jelenségek, amelyek együtt, de semmilyen módon nem kapcsolódik egymáshoz, és van egység vagy egyéniség, minden alkatrész, amelynek van átitatva egyik alapelve és kifejezni, és ami a legfontosabb, az érték. Ez az érték, P. Sorokin szerint, minden kultúra alapja és alapja.
1. Értékek a kultúrák tipológiájának alapjaként
Pitirim Alexandrovich Sorokin - az orosz és amerikai szociológiai iskolák alapítója. Elméleti öröksége olyan nagyteljes és sokrétű, hogy csak a kulturális folyamatokról alkotott nézeteinek alapvető körvonalait tudja megrajzolni.
Egy kultúra meghatározó értékei felölelik a teljes lelki élet: a művészet és a tudomány, a filozófia és a vallás, az etika és a jog, az erkölcs és szokások, az életmód és a gondolkodás, a gazdasági és politikai szervezet.
Az ilyen integrált kultúra minden része kölcsönösen függ egymástól: ha valami változik, akkor mások elkerülhetetlenül átalakulnak. Sorokin bemutatja a "kulturális mentalitás" vagy a "kulturális mentalitás" fogalmát, amellyel értékeket és jelentéseket, egyedi képeket, ötleteket, vágyakat, érzelmeket és érzelmeket jelöl. A szellem és a belső élmény szellemét képezik, amelyek megtestesülnek, külső eseményekben, tárgyakban, folyamatokban valósulnak meg.
Minden kultúra egyedi. Megvan a saját mentalitása, a saját rendszerét az igazság és a tudás, a saját filozófiája és világképe, vallása és típusa normák „szentség” művészeti formák és irodalom, az etikai szabályok és magatartási kódexek, a gazdaság és a politika, törvények és büntetés. Ezen az alapon különleges kulturális jellegzetességet teremt, amely sajátos mentalitással és viselkedéssel rendelkezik.
Valamennyi érték, mindegy, milyen különbözik egymástól, logikusan és funkcionálisan egymással egyetértésben áll egymással. A társadalom tagjainak többségét megosztják, "az egyetlen igaznak" tekintik, nemzedékről nemzedékre. Az értékek integrációja biztosítja a társadalom stabilitását. A Sorokin a kultúrák három típusát különbözteti meg a domináns értékektől függően:
Meg kell jegyezni, hogy a Sorokin a kultúra típusának leírása kiindulópontjaként a következő tulajdonságokat fogadja el:
A valóság természete, ahogyan az emberek érzékelik. Különböző változatok lehetségesek: a földi élet csak az illúziónak, az átmeneti tartózkodásnak tűnhet az embereknek, és az igazi valóság túl van, túlérzékeny, lényegtelen.
Egy másik út előnyös az érzékek érzékelésére az érzéki, anyagi lény számára, amely körülveszi az embereket. Ez az élőhely alakítja igényeit és értékeit.
A harmadik lehetőség az első és a második, egymás mellett létező, valamint ezek és más jellemzők kiegyensúlyozott szintézise.
· A kitűzött célok és igények jellege. Testi, érzéki szükségletek vannak, például az éhség, a szomjúság, a szex, a biztonság, amelyek kielégítése az élet kényelméhez szükséges.
Az ember azonban nem korlátozódik csak a fizikai világra, lelki szükségleteire: a lélek megváltására, a szent kötelesség teljesítésére, Isten iránti odaadásra, az erkölcsi kötelességekre: a hírnév iránti vágyra, a népszerűségre, a hatalom pénzére, a tudásra. Sokan közülük jellemző a testi és szellemi szükségletekre. Ezen az alapon a különböző kultúrákra jellemző értékrendek épülnek.
· A szükséglet foka és formái. A találkozási igények rendkívül széles körűek. Az oszcillációk amplitúdója - ezután a legkisebb és a legnagyobb, a szegénységtől a luxusig. A rangsor nagyon különböző: a primitívtől az extravagánsig; az erénytől az alázatig. Ez a testi, lelki és vegyes igényekre is jellemző. De minden kultúrában a konfiguráció különleges lesz.
· A találkozási igények módja. Lehetségesek továbbá különböző lehetőségek: a források és a környezet megteremtése azok végrehajtása érdekében; vonzódni önmagához, a belső tartalékok megkereséséhez a saját energiájának kárára; Keressen új forrásokat az élet problémáinak leküzdéséhez.
Ezeknek a tulajdonságoknak a komplexuma különböző változatokban különböző típusú kultúrákat képez.
2. Ideális kultúra
Az első típus egy eszmei kultúra. Ez a Brahmin India, a buddhista és lamaista kultúrák alapja, a görög kultúra a VIII. Századtól a VI. Év végéig. BC. e. Európai középkor.
A hangsúlyozott jellemzőkkel összhangban a fő értéke, amely a kultúra minden területét integrálja, a vallás értéke. A valóságot felfoghatatlan, nem anyagi lénynek tekintik. A szükségletek és célok elsősorban spirituális jellegűek, elégedettségük mértéke a legmagasabb, és végrehajtásuk módja az összes fizikai igény korlátozása, minimalizálása. Minden testvériség bűnösnek, másodlagosnak tekinthető. Az érzéki környezet egy végtelen isteni valóságban feloldódik.
Ideális az aszkéta, aszketizmus, a szent szellemi apák és reformerek életét, a keresztény apostolokat. Ezek az aszketikus és aktív idealizmus ilyen típusú kultúrájának fajtái.
Az ilyen jellegű kultúra európai középkorban való tanulmányozására Sorokin megjegyzi, hogy ennek az időnek a legjelentősebb és legértékesebb értéke a vallás. Építészet és szobrászat a középkor - „A Biblia a Stone” irodalomban áthatja a keresztény hit, a festmény uralja bibliai tárgyú és témák, zene és viselt vallási jellegű, és célja az volt, istentiszteleteket. Az etika és a törvény a kereszténység elvein alapult, a filozófia teológiai szempontból volt. A politikai szervezet teokratikus volt és reprodukálta az egyházi hierarchiát. A családot szent univerzitásnak tekintették, a vámok és a vámok a legmagasabb értéket teremtették az Istennel való egységben. Még a gazdaságot is a vallás szabályozta és irányította, amely a kereskedelmi ügyletek és a kapcsolatok különböző formáit tiltotta, annak előnye ellenére.
Az egész érzéki világot csak ideiglenes "ember menedéknek" tekintették, amelyben az utóbbi idegen, arra törekedve, hogy elérje Isten örök otthonát. Ez volt az eszmei kultúra emberének mentalitása.
A középkori kultúra hanyatlása Európában kezdődött a 12. század végén. amikor új értékeket kezdtek előadni, és megerősítették az érzéki kultúrát.
3. Érzéki kultúra
A második típus érzéki vagy érzékeny kultúra.
A XVI. Század óta. Európában fokozatosan válik a kultúra uralkodó új elvévé - szenzorikus, utilitarista, világi ", amely ennek a világnak felel meg." Az érzéki mentalitás figyelembe veszi a valóságot, amit "itt és most" érzékelnek. Minden igény és cél lényeges és gyakorlati jellegű, elégedettségük az élet legfontosabb feladata. A tiszta és nagyszerű spiritualitás elhalványul a háttérbe. Van egy új mentalitás és egy másik típusú személyiség. Minden kiderül, hogy alárendelt az érzéki élvezetek, az élet örömére, a gyakorlati használatra.
Az érzéki művészet mentes a vallási dogmáktól és az erkölcsi tilalmaktól. Az "izgalmas meztelenséget és vágyat" jelzi, mert szórakoztatásra és örömre szolgál, hogy ábrázolja a valóságot "ahogy van". Az érzéki kultúrák táplálják az indiai és szkíta törzsek képzőművészetét, a közép- és újszövetség művészetét Egyiptomban; tipikusak a Kréta-Mianéna és a görög-római civilizációk utolsó időszakában a III. és IV. századok között. BC. e. A kultúra érzéki formája Európában nagyjából a XV-XVI. Században dominál, és a XIX. Században eléri az abszolút jólétet.
Minden lelki, felettébb, nevetséges, mint tudománytalan. Egy ilyen kultúrában az anyagi értékek meghatározóvá válnak, a gazdagságtól a mindennapi kényelemig. Ez az örök értékek ideiglenes helyettesítéséhez vezet.
Minden érték relatívvá válik: az örökkévalóság ördögi; ez igaz volt, kijelentette, hazugság, de előbb-utóbb relativizmus utat ad a szkepticizmus, cinizmus és a nihilizmus és a társadalom elmerül a mélyben a morális, intellektuális és kulturális káosz. Egy ilyen állam nem tarthat sokáig, mert a társadalom elpusztul, vagy új értékrendet alakít ki.
Ilyen az érzéki kultúrák általános jellemzői.
4. Ideális kultúra
A harmadik típus az idealista kulturális mentalitás (vegyes). Ez ötvözi az ideációs és az érzéki kultúra jellemzőit különböző kombinációkban és arányokban, ezért belső ellentmondásos, eklektikus és logikusan integrálható.
Az idealista kulturális mentalitás pozitív értékekre orientálódik, elkerüli a kóros és negatív jelenségeket, szándékosan az életet szimulálja, próbálja kiemelni a nemes tulajdonságokat.
A kultúra ideációs és érzéki stílusainak nincsenek szélsőségesek, az anyagi és szellemi értékeket kiegyensúlyozza, de az előnyt a magas erkölcsi eszmék kapják.
Egy vegyes kultúrában egy pszeudo-ideációs mentalitást lehet felfedezni. Ezt egy tompa, passzív képesség jellemzi, hogy türelmesen elviszi a sztrájkokat kívülről, hogy ne ellenálljon a nélkülözésnek és a szerencsétlenségnek. Ez a spirituális és testszükséglet minimalizálásához vezet, amikor a személy elégedett a legkisebbekkel. De egy ilyen állam nem a saját választás eredménye, hanem azért van kényszerítve, mert a külső kényszer olyan nagy, hogy nem marad ellenállás ereje.
5. A kultúrák tipológiájának általános jellemzői
A Sorokin által kifejlesztett kultúra tipológiája a szociokulturális fejlődés dinamikájának megértéséhez szükséges, a szellemi válság magyarázata. Elutasítja azokat a teoretikusokat, akik azt állítják, hogy a nyugati kultúra elérte az öregedés utolsó szakaszát, és halálos gyötrelemben van.
A nyugati kultúra válsága csak a társadalomban kialakult kultúra érzéki formájának pusztulása. Ezt egy átmeneti időszak fogja követni, majd fokozatosan új értékrendi kultúra alakul ki.
A nyugati társadalomban egy ilyen átmenet már megtörtént a történelemben. Amikor az ideációs kultúra kimerítette lehetőségeit, az érzéki kultúra értékei felváltotta.
De ez nem vezetett a társadalom "visszaeséséhez", nem bénította meg alkotóerejét. Az átmeneti időszak káoszát követően új felzárkózás kezdődött, és öt évszázadon át a nyugati kultúra megmutatta pompáját az egész világnak.
Minden nagy kultúra ilyen változásokon ment keresztül, mert a kultúra egyetlen formája sem képes korlátlan képességekre. Ráadásul azok a kultúrák, amelyek nem változtak meg, nem találtak új értékeket, inertek, halottak, nem produktívekké váltak.
Sorokin hangsúlyozza, hogy csak a domináns, túlnyomórészt kulturális forma romlik el, de semmilyen társadalomban nem létezik "tiszta" formájában. Ezzel együtt más, integrált rendszerbe integrált formák is fejlődnek. Számos képzőművészetet, tudományt, filozófiát, vallást és életmódot fejeznek ki.
az ideációs kultúra érzéki mentalitása
A külső tényezők lelassíthatják vagy felgyorsíthatják életének folyamatait, gyengíthetik vagy megerősíthetik a rendszer tulajdonságait, akadályozhatják vagy elősegíthetik képességeinek megvalósítását. De a kultúrát nem tudják megnyilvánítani, amit nem lehet birtoklani, válhat az, ami nem válhat, nem termelhet, amit nem tud létrehozni.
A kultúra belső tulajdonságai annyira jelentősek, hogy elvetik, nem rögzítik a külföldi külső hatásokat. A rendszerre gyakorolt hatás rövid távon lesz, nem befolyásolja az alapvető tulajdonságokat, alapvetően nem változtathatja meg a kultúra fejlődésének egyes fázisainak jellegét és minőségét.
Ez az egyes kulturális rendszerek egyedisége, sorsának egyik jellemzője. Ez azonban nem jelenti a külső körülmények szerepének teljes elutasítását. Egy adott rendszeren kívüli földrengés, tűz, járvány, árvíz és más szerek - a család, a művészeti csoport, a vallási vagy politikai szekta - minden tagját vagy részeit elpusztíthatják, szó szerint eloszlathatják, több száz módon. megszüntesse a rendszer létezését. Mindez nagyon nyilvánvaló. De ez nem jelenti azt, hogy a kultúra olyan ingatlanokat és rendeltetési helyeket fog szerezni, amelyekhez nincs belső alapja. A kultúrát az önrendelkezés jellemzi. Minél több igazi tudás, tapasztalat és bölcsesség áll rendelkezésére, annál hatékonyabban működnek minden funkció, annál több energiát gyűjtenek össze a kulturális rendszerben, annál stabilabb, stabilabb és független a külső hatásoktól.
A használt irodalomjegyzék