Vallomás, általános vallomás, személyes vallomás
Metropolitan Anthony Sourozh
A MEGVALÓSÍTÁSRÓL
A bűnbánatról beszélve csak a vallomásról szóltam, de a vallomás kérdése annyira fontos, hogy részletesebben és mélyebben meg akarok élni.
A vallomás kettős. Van egy személyes, magán vallomás, amikor egy személy közeledik a paphoz és megnyitja a lelkét Istenhez az ő jelenlétében. És van egy általános vallomás, amikor az emberek egy nagy vagy kis csoportban gyülekeznek, és a pap mindenki számára vallja magát, beleértve magát is. Először is meg akarok állni a magán vallomáson, és erre figyelni.
Az ember vallja Istent. Az a leckében, amelyet a pap az egyén bevallása előtt mond, azt mondják: "Íme, gyermek, Krisztus láthatatlanul áll, elfogadja vallomását; Én csak tanú vagyok. Ezt nem szabad elfelejteni: nem valljuk be a papnak, és ő nem a bíró. Még többet mondanék: még Krisztus ebben a pillanatban nem a mi bíró, hanem az együttérző Megváltónk. Ez nagyon, nagyon fontos, mert amikor gyónni fogunk. egy tanú jelenlétében vagyunk. De milyen tanú ez, mi a szerepe?
A tanúk különbözőek. Például: baleset történt az úton. Egy férfi állt az úton, és látta, mi történt; megkérdezik, mi történt. Nem érdekli, hogy kinek van igaza, ki a hibás, egyszerűen azt mondja: láttam ezt és ezt. Van még egyfajta tanú - a bíróságon: az alperes, az egyik pedig az ő javára tanúskodik. Ez egy teljesen más javaslat, és ez részben összhangban van a papdal, mert Krisztus előtt áll és azt mondja: "Uram, bűnbánattal jött hozzád, fogadd el! Ha sajnálom őt, akkor természetesen sajnálom őt sokkal többet, mint én. Nem tudom megmenteni, tudok megosztani vele valamit, segíteni valamit, de meg tudod változtatni. "
És van egy harmadik tanú. Amikor a házasság megtörténik, hívja meg a legközelebbi személyt. Ő az, aki "a vőlegény barátja" az evangéliumban (gyakorlatunkban azt is mondhatjuk, hogy "a menyasszony barátja"). Ez a legközelebb áll a menyasszonyhoz és a vőlegényhez, aki a lehető legteljesebb mértékben képes megosztani velük a csoda összekötő átalakuló találkozás örömeit.
És a pap veszi ezt a helyzetet: ő - barátja a vőlegény, barát Krisztus, ő bűnbánó vezet a Vőlegény-Krisztus. Ő - az egyetlen, aki így szorosan kapcsolódik a szerelem a bűnbánó, hogy ő kész megosztani vele a tragédia, és elvezeti az üdvösségre. És amikor azt mondom, "hogy megosszam a tragédiáját", valami nagyon komolyan beszélek. Emlékszem, egy hívő, aki egyszer megkérdezte: „Hogy van minden egyes ember, aki jön, hogy te és az életéről mesél, és tartás nélkül is egy érzés, bűnbánat vagy bűntudat, hirtelen elnyeli a horror előtt mennyit vétkezett, és elkezdi a bűnbánatra, bevallom , sírni és változtatni? "És ez az aszketikus csodálatos választ adott. Azt mondta: "Amikor valaki bűnével jön hozzám, ezt a bűnt a sajátatomnak tekintem. Egy ember vagyunk ezzel az emberrel; az akció által elkövetett bűnöket, amit gondolattal vagy vágyattal, vagy erőfeszítéssel tettem. Szóval aggódni vallomásában, mint a saját, én (mint mondta) Megyek lépésről lépésre mélyén sötétség, és amikor elérte a mélyben, én lelke társítani a lelkét, és bevallom teljes lélekkel erők bűnök ő ismeri és saját magáért ismeri. És aztán a bűnbánatom magába ölti, és nem bánja meg, hanem szabadul; és új módon bántam a bűneim miatt, mert én vagyok az együttérzés és szeretet.
Ez a végső példa arra, hogy a pap hogyan közelítheti meg más ember bűnbánatát, hogyan lehet a vőlegény barátja. Hogyan lehet ő az, aki a bűnbánónak az üdvösséghez vezet. De ehhez a papnak meg kell tanulnia az együttérzést, meg kell tanulnia érezni magának és érzi magát a bűnbánónak.
És amikor a megengedő imádság szavát mondják, a pap vagy utasítást ad nekik, vagy nem. És ez is követel becsületet és figyelmet. Néha előfordul, hogy egy pap meghallgatásra vall, és hirtelen nyilvánvalóan Istenből, a Szentlélekből kiderül,ó meg kell mondania bűnbánónak. Úgy tűnhet neki, hogy ez nem lényeges, de engedelmeskednie kell ennek az Isten szavának, és ki kell mondania ezeket a szavakat, mondja meg, amit Isten lelkére helyezett, a szívére és az elméjére. És ha ezt teszi, még akkor is, ha úgy tűnik, nem vonatkozik a bűnbánó vallomására, azt mondja, amit a bűnbánónak szüksége van.
Néha a pap nem érzi úgy, hogy ezek a szavak Istentől származnak. (A Pál apostol leveleiben vannak olyan helyek, ahol azt írja: "Ezt Isten nevében mondom, Krisztus nevében", vagy "ezt magamról mondom"). De ez nem jelenti azt, hogy akkor a pap szavait "elkapják"; ez az, amit a személyes tapasztalatokból tanult, és osztja ezt a tapasztalatot - a bűnbánat tapasztalata, a bűnbánat tapasztalata és mások megtanították őt, tisztább és érdemesebb, mint ő maga.
És néha egy becsületes pap azt mondja: "Beszéltem veled a lelkemmel a vallomás során, de nem tudok róla mondani semmit. Imádkozom érted, de nem tudok tanácsokat adni. És van egy példa erre. Az Optina szerzetes Ambrose életében két eset van leírva, hogy az emberek jöttek hozzá, megnyitották lelküket, szükségleteiket, és három napig nem válaszoltak. És amikor végre megkérdezték a választ, azt mondta: "Mit mondhatok? Három napig imádkozom az Isten Anyjának, hogy felvilágosítson és válaszoljon. "Csendes; hogyan beszélhetek kegyelme nélkül?
Itt azt akartam mondani, hogy személyes, személyes vallomás. Valaki el kell jönnie és kiöntenie a lelkét. Ne ismételje meg a többiek szavát a könyv megtekintése közben, hanem kérdezze meg a kérdést: ha most a Krisztus Megváltó és az összes ismerős ember előtt lennék, ami szégyen lenne számomra? hogy nem vagyok hajlandó megnyitni mindenkinek, mert túl ijesztő lenne, hogy láttak engem, ahogy látom magam. Ezt kell vallanod. Tedd magadnak a kérdést: ha a feleségem, a gyermekeim, a legközelebbi barátom, a kollégáim tudtak erről vagy arról, szégyellnék-e vagy sem? Ha kínos, vallja be. Ha valaki szégyelli, hogy felfedje Istennek (aki már tudja, de akitől megpróbálom elrejteni), vagy félelmetes lenne - nyissa meg Istennek. Mert a pillanat, amikor kinyitod, minden, ami a fénybe kerül, könnyűvé válik. És akkor bevallod és kimondod a vallomásodat, nem pedig egy sablon, idegen, üres, értelmetlen vallomás.
És ha gyermekről beszélünk, emlékeznünk kell arra, hogy a gyermekek nem tudnak vallomást tenni, ami nem a saját vallomásuk. Nem mondhatod el nekik: "Emlékszel, hogy dühös voltál valami miatt, amit nem csináltál rendesen benne, ezért megbánod tőle." Szükség van arra, hogy a gyermeknek szabadon álljon Isten előtt Isten barátjaként, és vele együtt, hogy megosszák egész életét és lelkét - akár a szülők fájdalmát is, néha nehéz is élni velük.
És most röviden beszélek az általános vallomásról. A közös vallomás különbözőképpen mondható ki. Általában ez így hangzik: az emberek összegyűlnek, a pap valamiféle bevezető prédikációt ad, majd a könyv szerint a lehető legtöbbet olvashatja el azok közül a bűnökért, amelyeket a jelenlévőktől elvár. Ez a lista formális lehet. Hányszor hallottam: "Nem olvastam reggel és este imákat", "nem olvastam a kanonokat". "Nem tartottam a hozzászólásokat", nem tettem, nem tettem a másikat. Ez mind formális. Igen, ez nem formális abban az értelemben, hogy ezek az emberek valódi bűnei, talán maga a pap is, de ezek nem feltétlenül ezeknek az embereknek a valódi bűnei; a valódi bűnök különböznek.
Megmondom, hogy magam magam is vallomást teszek. A közös vallomás évente négyszer. A vallomás előtt két olyan beszélgetést folytatok, amelyek célja a megvallás megértése, a bűn, az Isten igazsága, mi az élet Krisztusban. Minden beszélgetés negyvenöt percet vesz igénybe, az összes összegyűlt, hallgat, majd félórás csend következik, amely alatt mindenkinek el kell gondolnia, amit hallott, nézze meg lelkét, és átgondolja bűneit. És akkor van egy általános vallomás. A templom közepén gyülekeztünk, felvetettem az epitrachelle-t, az evangélium előttünk van, és általában elolvastam a bűnbánó kánót az Úr Jézus Krisztusnak. A kánon hatása alatt hangosan vallom magam vallomásomat - nem az alakszerűségekről, hanem arról, hogy a lelkiismeretem megfélemlíti-e, és hogy a kánon, amit olvasok, nyitott számomra. Minden egyes vallomás különbözik, mert minden alkalommal, amikor e kánon szavait másképp mondják el, másikban, és minden ember előtt bűnbánatot tartok, úgy nevezem a dolgokat a nyelvemnek, a nevemnek. Nem arról van szó, hogy akkor megyek, és kifejezetten erre vagy bűnre tiltakoznak, de minden bűnt kinyilatkoztatják az olyan embereknek, mint a sajátom. És ha, amikor vallomást kérek, nem érzem, hogy valóban bűnbánatot éreztem, vallomást is mondok: "Bocsásson meg, Uram! Most mondtam ezeket a szavakat, de nem értek el lelkem. "... Ez a vallomás általában harmincról negyven percig tart, attól függően, hogy mit tudok prédikálni az embereknek. És ugyanakkor az emberek vallják magukat - csöndben, néha hangosan: "Igen, Uram! Bocsáss meg nekem, és én vagyok ennek a hibája! "De ez az én személyes vallomásom. Sajnálatos módon annyira bűnös vagyok, és olyan hasonló vagyok mindazokhoz, akik jelen vannak ebben a cselekvésben, hogy szavaim felmutatják az embereknek a saját bűnösségüket.
Ezt követően imádkozunk. Azt olvassuk a Canon bűnbánat, olvasni ima előtt szentáldozás (nem az összes, hanem a kiválasztottak, hogy olvassa el, amit mondtam, vagy bevallotta). Aztán mindenki térdel, és mindenkinek engedelmes imát adok. Ha valaki szükségesnek tartja, hogy megközelítse és külön mondjon erről vagy egy másik bűnről, szabadon teheti meg. De a tapasztalatból tudom, hogy egy ilyen általános vallomás az embereket magánnyilatkozatot hoz. Sokan azt mondták először: "Nem tudom, mihez jön a vallomás. Tudom, hogy vétkeztem ellened sok parancsolatait Krisztus, tettem egy csomó rossz, de nem tudom, mert volt, hogy összegyűjtse a bűnbánó vallomása. " Miután egy általános gyónás emberek jönnek, és azt mondják: „Most már tudom, megtanultam, hogyan kell vallani a saját lelkét alapján Egyház imádsága alapján kánonja támaszkodva valami, ahogy bevallom lelked, és hogyan az emberek körülöttem ugyanaz a gyónást éppúgy érzékelték és hozták, mint a sajátja. " Azt hiszem, ez egy nagyon fontos pont: az általános vallomás volt a leckét, hogyan kell vallanom személyesen, és nem „egyáltalán”.
Néha az emberek jönnek, és elolvassák a bűnbetek hosszú listáját - amit a listáról tudok, mert ugyanazok a könyvek vannak, mint amilyenek. És megállítom őket, azt mondom: "Nem vallod be a bűneidet, bevallod a bűneidet, amelyek megtalálhatók a nomocanonban, az imakönyvekben. Szükségem van a vallomásodra, vagy inkább, Krisztusnak szüksége van a személyes bűnbánatra, és nem általános, képernyőszerű bűnbánatra. Nem érezheti úgy, hogy Isten elítélte az örökkévaló gyötrelem miatt, mert nem olvastad az esti imákat, és nem olvastad a kanonokat, vagy nem ilyen gyorsan.
Sőt: néha előfordul, hogy egy személy például megpróbál gyorsulni, majd megszakad és úgy érzi, hogy megfertőzte az egész beosztását, hogy semmi sem marad a hasznát. Valójában Isten különféle szemekkel néz rá. Ezt egy példával magyarázhatom meg a saját életemből. Amikor orvos voltam, egy szegény orosz családban vettem részt. Nem vettem tőlük pénzt, mert nem volt pénzük. De ha egyszer a végén nagyböjt, amelynek során böjtöltem, ha mondhatom így, „brutálisan”, amely nem sérti bármely törvényi szabályokat, meghívott vacsorázni, és kiderült, hogy ők voltak egy ideig, mert a A pénz hiánya pénzt keresett, hogy vásároljon egy kis csirkét, és bánjon velem. Megnéztem ezt a csirkét, és láttam benne, hogy a lágyságom végéig. Természetesen ettem egy darab csirkét - nem tudtam sértegetni őket az elutasítással; de aztán elment a lelki apjához és azt mondta: "Tudod, Athanasius atyám, ez a bánat történt velem! Az egész postán, azt mondhatom, tökéletesen böjtöltem, és most a Szent Héten egy csirkét ettem. " Athanasius apa rám nézett, és azt mondta: „Tudod, ha Isten rád nézett, és látta, hogy nincs bűn, és egy darab csirkét lehet meggyalázzák, akkor védett lesz belőle; De úgy nézett ki és látott benned olyan nagy bűnösség, hogy egyetlen csirke sem szennyezheti meg. Úgy gondolom, hogy sokan emlékeznek erre a példára, hogy őszinte legyek, őszinte emberek, és nem csak az alapszabály megtartása. Igen, ettem egy darabot ez a csirke, de a kérdés az volt, hogy ettem azért, hogy ne zavarjam az embereket. Nem eszem valami mocskot, hanem emberi szeretet ajándékaként. Alexander Schmemann atya írásában van helye, ahol azt mondja: minden a világon nem más, mint Isten szeretete; és még az étel, amit eszünk, isteni szeretet, amely ehetővé vált.