Socrates a jó, ingyenes csere, esszék és tézisek problémája
Szókratész született és Athénban élt (ie 469-390). Apja a kőfalas Sofronisk, az anya - a szülésznő Fenareta (Xanthippa - felesége). Időtörténeti elképzelései szerint az élete az "Apollo jele" alatt járt. A felirat a delphoi Apollón temploma - „Íme Gnot Auton” (Ismerd Magad) - előre a mély és tartós érdeklődés a filozófia lecke, amit Szókratész tekinthető szolgálja a delphoi Istent. És az egész életfilozófiája szerint - a saját elképzeléseit, szentelt a morális „tisztítás” Athén minisztérium által az Apollo a „mező a múzsák”, mert a filozófia volt számára a legmagasabb művészeti. Ahogy F.Nietzsche írta, befolyása "nyúlik a korunkra és az egész távoli jövőre". A tudomány és a kultúra későbbi története ", hogy Sokratesban az úgynevezett fordulópontok és tengelyek egyikét látja. ...
világtörténelem ". "Société Hegel" a "világtörténeti személyiségre" utal. Socrates volt Nietzsche első megtestesítője - az elméleti ember. Életét és - sokkal többet - a halált a "tudomány ösztöne" vezérelte, és az ember értelme, gondolkodása és logikája hatalma megfoghatatlan hite.
Socrates különböző kritikákat vetett fel a közösség valóságának kifinomult megtagadására. az erkölcsi relativizmus és a szofisztikus szubjektivitás. Találta meg egy új módszert objektív és általánosan érvényes ismeretek elérésére egy igazi, közös minden jóra vonatkozóan. Socrates először megpróbálta megtalálni az erkölcsi fogalmak közös fogalmát. A filozófus úgy vélte, hogy ezek a meghatározások csak közös erőfeszítésekkel, egy olyan beszélgetésben találhatók meg, amelynek célja az igazság megtalálása. Ő az etika igazi alapítója, az erkölcs filozófiai elmélete és a dialektika, mint a dolgok lényegének közös megértésének elérésének módja. Socrates megalázhatatlanul meg volt győződve arról, hogy az erkölcsi fogalmak minden ember számára érző lényként érvényesek.
Szókratész soha nem írt filozófiai munka, inkább „filozofálás hangosan,” kommunikáció, amely maga is „élő” gondolkodási folyamatot és a közös vitát, az igazság keresése is, és nem állt meg az elért eredményekről. Tájékoztatásunk legfontosabb forrása Platón párbeszéde, Xenophon emlékiratai ("szókratikus munkák"), Arisztotelész, Diogenes Laertius.
De Szókratész a szofisták, a legerősebb kritikusuk antipódája. Protagoras-szal ellentétben úgy vélte, hogy egy személy, aki úgy gondolja, hogy minden dolog mércéje, és az ok egyben egy. valami egyetemes. szemben az érzékekkel. Ennek az az oka, hogy az embert személyré teszi, összekapcsolja az embereket és egyesíti őket a társadalomban. Socrates számára lehetetlen, hogy minden tudást megosztson érzéseivel és érzéseivel. Miért kéne (Protagoras), Socrates mondta, nem mondja, hogy minden intézkedés egy disznó vagy egy cinephile (a majom fajta)! Más szavakkal, az ember a Socrates minden dolog mércéje. de az ember vele együtt elsősorban az ember oka és tudása, ezért az igazság kritériuma nem az ember érzései és érzései, hanem elméje.
Az ok az emberekben gyakori, általános lényegük, amely minden egyes külön és egyedi egyén számára elérhető. A szabadságot a szofisták között egyedülállónak tartják. megkülönbözteti ezt az egyént másoktól, és ezért - mint teljesen üres és üres önkényesség. Szókratész is összekapcsolja a szabadságot - az okokkal. képes gondolkodni, és ez a képesség kezdetben társadalmi. Ez nyilvánvalóan abból a tényből fakad, hogy a szó (logók), az eszköz és a gondolkodás kifejeződése felmerült és kommunikációs eszközként létezik. Ezért eredetileg az igazság keresése, gondolkodás - közös dolog. Az ok csak az emberek között létezik, csak kommunikációjukban és folyamatukban, mint közös tulajdonuknak, mint közös tulajdonuknak. Senki sem lehet intelligens "önmagában". A társadalomtól kivont személynél az elme nem merül fel, vagy elkerülhetetlenül elhalványul.
Az értelem, a logika ereje alapja Socrates kritikája a Szókratész tézisének. Socrates paradoxon felfedezi benne: az emberek valójában különbséget tesznek a valódi és a hamis, a tudatlan és a tudatlanok között, de ha minden véleménnyel igaz. Más szavakkal: az ellenkezője is igaz. Ha "minden igaz", akkor nincs hamisság, de akkor semmi sem igaz; mert az igazi fogalom magában foglalja annak különbségét a hamis. Ezek dialektikus, páros, összefüggő fogalmak. így nem létezik egység nélküli egység, valamint egy egység nélküli egység. Nincs mozgás mozgás nélkül, és az, ami mozog, azonosnak kell lennie. azaz „Fix”. A szofiszták relativizmusának és nihilizmusának helyére Socrates "episztemológiai optimizmust" hoz - az igazság az, hogy létezik.
A Szókratész megbeszélések és érvek fő témája mindig az ember jóságával és erényeivel kapcsolatos kérdések voltak. Ebben a vonatkozásban Cicero megjegyezte, hogy Socrates a filozófiát a mennyből a földre csökkentette. Ez azonban nem jelenti azt, hogy Socrates filozófus-empirista. A tudást maga a filozófiai tudás tárgyává teszi. Ezért filozófiája nem a létezéssel, hanem a létezéssel kapcsolatos ismeretekkel foglalkozik. És ez a tudás az isteni okból való megismerés eredménye, és egyáltalán nem empirikus tanulmány a világ dolgai és jelenségeiről. Számára, fogalmak - ez nem csupán a tudás tárgyát képező mentális erőfeszítések eredménye, nem csupán az emberi gondolkodás szubjektív jelensége, hanem az elme értelmezhető objektivitása.
Tehát a szépség, mint olyan, különbözik a gyönyörű dolgoktól, és valami még valóságosabb, mint mindegyikük külön-külön vagy teljes egészében. A szépség nem csak egy "tulajdonság" egy gyönyörű dolog, így ha vannak olyan dolgok, amelyek rendelkeznek ezzel a tulajdonsággal, vagyis a szépséggel. Éppen ellenkezőleg: egyéni dolog válhat gyönyörűvé, vagy szünet nélkül, mert a világban általában szépség van. Socrates megkülönbözteti a dolog értelmét, az ötletét. magától a dologtól, és látja, hogy ez a jelentés valami objektív és stabilabb, mint az egyedi megnyilvánulások vagy inkarnációk. Megnyitja az ideális-valóság birodalmát, ellentétben a test-real világával. Minden látható dolognak láthatatlan és implicit alapja van, ami ennek a lehetőségnek a feltétele. Létéről való tény, egy különálló dolog feltételezi valami más, másfajta lény létezését, mélyebb, stabilabb létezését. A filozófia a tudatosság és a felfedezés, felidézve mindent, ami világosan létezik és a lélekben (nyilvánvalóan tudatában) megjelenő univerzális láthatatlan "háttér". Ezért a Szókratész filozófiai nézeteit az objektív koncepció filozófiájának nevezhetjük.
Az ember minden méltósága az, hogy ésszerűen élhet, "isteni". A jó és az erény igazi megértésére törekszik, Socrates "gondoskodik" a lélekről, "gondoskodik róla". Ez a lélek iránti aggodalom a "filozófia", amely a legfontosabb emberi foglalkozás, amelynek a legfontosabb társadalmi jelentősége van. A hamis fogalmak minden gonosz forrása. Socrates az erény és tudás azonosítása etikus racionalizmusnak nevezhető. Az elme, és egyedül ő az erkölcs forrása és mérete. Ezért - Szókratész csodálatos helyzete: senki sem tud rosszul. senki sem törekszik a gonoszra. Az emberek mindig csak jóért, jóért küzdenek. A rossz dolgok és minden gonosz a világon csak a jó és a rossz tudatlanságának eredménye. Egy jól tájékozott személy jól működik.
A Socrates etikai racionalizmus azonban paradoxon. Socrates erénye (és ez a bölcsesség, igazságosság, állandóság, mérséklés, bátorság, polgári kötelesség) mindig a tudás, és az ellenség a tudatlanság. Következésképpen elméletben senki sem tudatosan bűne, és bárki, aki a rosszat cselekszik, tudatlansággal cselekszik. Ez a két rendelkezés csökkenti az erkölcsi jóságot a tudat tényéhez. De nem világos, hogy miért lehet jó tudni, és nem megtenni! Socrates számára a bűn csak az ész hibái, az igazi jó félreértése. De a jó (és a gonosz) létrehozásához szükséges és akaratos. Ezért ennek a logikának megfelelően az a személy, aki gonoszságot végez, nem maga a gonosz érdekében. És azért, mert élni szeretne, vagyis. jó (elloptam a pénzt, mert segíteni akartam egy másiknak!)
Igaz, hogy maga Socrates is tudja, hogy a legtöbb ember téved a valósággal kapcsolatban: az örömökre, a gazdagságra, a hatalomra és a dicsőségre törődik, de nem az egyén saját lelkéről. Az egyetlen tudás és erény hozzáférhető a kevés - bölcsek, filozófusok számára. De ez az emberi bölcsesség egy kicsit több, mint az isteni bölcsesség. Ezért a szókratész - "tudom, hogy nem tudok semmit" - pontosan ez határozza meg az emberi tudás kapcsolatát az isteni ok miatt. Ennek a helyzetnek két formája volt: pejoratív-szerény - az isteni tudás iránti fellebbezésben; kritikai-ironikus - az emberi tudáshoz. A filozófus áll Isten és az emberek között, bölcsessége és tudatlansága között.
Az isteni léleknek köszönhetően az ember az isteni tudáshoz kötődik; mint a hasonló. Ezenkívül a lélek az ő és a világ örökkévaló vándorlásai által megszerzett ismeretek megőrzője. Ezért az emberi megismerés valójában anemesis. a lélek emléke az egykori tudásról. A Plato "Phaedo" ("A lélek") párbeszédében Socrates három érvet ad a lélek halhatatlanságáról. 1) Mindent az ellenkezőjéből ered; 2) A lélek részt vesz az örök (isteni) eszmék világában; 3) A lélek az anemnesis tudását biztosítja. Tekintettel az egyetemes kapcsolat a jelenségek a világ erényeinek és hibáinak egyének befolyásolják nemcsak magukat, hogy javára a családok, barátok, a család politika, hanem a sorsa a jövő generációk, mind a kozmikus rendet. Így az emberi erények és rosszak, a jó és a rossz, az igazságosság és az igazságtalanság kérdései nemcsak személyesek, hanem társadalmi, de egyetemes, egyetemes és örökösek.
Socrates etikai racionalizmusához hasonlóan meghatározhatjuk esztétikai racionalizmusának lényegét is. Csodálatos, hogy ésszerű, áthatja az ötletet, a jelentést. A szépség az elme, a szellem fénye, a fizikai héj által átgondolt, vagy - a szellem törvényei alá tartozó ügy. Szókratész mindig megvédte az egyetemes indíttatás elvét - a természetben, egy külön személyben és az emberi társadalom egészében. Természetben ez az egész világegyetem harmóniája és célszerűsége. Egy különálló emberben, mint az intelligens lélek dominanciája egy természetes és ésszerűtlen test fölött. A társadalomban - az ésszerű törvények és rendeletek szabályaként, mint azok, akik tudják.
Az univerzumnak az isteni okból előre meghatározott és imbued harmóniája előfeltétele az ember racionális, célszerű és célzott földi aktivitásának és erényes életének. Az emberek isteni gondozásának legmagasabb megnyilvánulása az ember intelligenciája. Az ok alapján megítéljük az érzés tárgyait és. átadva az emlékezetükre, megtudja, hogyan és mennyire hasznos, és általában olyan eszközökkel jönünk létre, amelyek élvezni fogják a hasznos dolgokat, és elkerülik a káros hatásokat. A földi életben az ember nem látja Isten képét, de elég neki, hogy az istenek munkáit látja. A láthatatlan és isteni elv az emberben, racionális lelkében, bár szabályozza az ember testét és cselekedeteit.