Nem kívánt és tilos az imádság ideje
Három tiltott idõ
A Hanafi fiqh-ban három alkalommal különválasztják, amikor a só (és néhány egyéb kötelező előírás) teljesítményét hármaként vagy makrooh tahrimnek tekintik:
1) Napfelkelte. Az imádság végrehajtásához meg kell várni, amíg a nap a horizont szintje fölé emelkedik a lándzsa magasságáig vagy két példányban (ezt a magasságot szemmel határozzák meg és körülbelül 225 cm-t teszik ki), amikor az imádság megengedett.
2) Megtalálni a napot a zenitben (röviddel az idő előtt Solyatul Zuhr).
3) Az idő "isfiraaru shams" - amikor az idő végén solyatul asr a nap vesz egy vörös árnyalatot, és a szem nem fáj, hogy nézd meg.
Ez alatt a három ideig végezhetnek a kötelező imákat, és visszaállítani a korábban kimaradt kötelező imákat, például tilos elvégezni Fajr solyatul során napfelkeltét. A kivétel solyatul ASR, ami szükségszerűen kell végezni akkor is, ha eljön az ideje „isfiraaru Shams” azonban elhalasztását solyatul ASR-e addig jó ok nélkül, egy ember esik bűnbe.
Teljesítmény vagy visszatérítést ideig fent leírt fard sózással (kivéve solyatul ASR), a kötelező rendelkezéseket (pl szudzsúd miközben olvassa a Koránt), és az ima „al-vadzhibat” (például az ima szerint a fogadalom) tilos és semmis.
Ebből a szempontból adjon példát olyan helyzetre, amikor egy személy nevetett az imádság alatt. A Hanafi fiqh szerint a nyilvánvalóan hangos nevetés a sós időszak alatt megzavarja a rituális ablúziót és ennek megfelelően az imádság érvényességét. Ez egyfajta büntetés az, aki nevetett az imában, hanyagsága miatt, mivel az imádságon kívüli hangos nevetés valójában nem sérti a voodoo-t. Ha követi az első véleményt, a reggeli imádkozás során a nevetés, amikor a nap a horizont mögül jött ki, nem sértette meg az ablúziót, mivel maga a só már érvénytelenné vált. Ha követi a második véleményt, akkor az ablúzió és az imádság megszakad, de megfelelő időben szükséges lesz az imádság helyreállítása (amely a nap megjelenése miatt "nafil" lett). Szabály: a hanafi fiqh szerint, ha a nafil-namaz végrehajtása során a személy elveszítette ablúzióját, köteles kitölteni ezt a namazot.
Ha egy reggel sós embernek megvan az ideje, hogy elolvassa az utolsó tashahhud-ot, majd kijön a nap, egy ilyen só érvényesnek tekintendő.
Ne végezzen további imákat nemkívánatos idő alatt. Ha egy személy újabb sót kezdi el a "makrooh" során, akkor meg kell állnia és végre kell hajtania az imát a megengedett idő alatt. Ha ő teljes egészében az imádságot tartja, akkor érvényesnek tekintendő, de ugyanakkor vétkezni fog.
Számos eset van, amikor a további imák befejezését "makroohnak" (hibás / nemkívánatosnak) tartják:
1) Az imam-hatyba megjelenésének utáni további (nafile) só elvégzése. Amikor Imam-Khatib elhagyta a szobát, ami általában számára fenntartott a mecsetben, ne kezdjék végezni az ima, de ha valaki már megkezdődött szerint az ima, ki kell töltenie az ima. Az is egy makrooh, hogy újabb imákat töltsön be a péntek Khutba olvasása közben. Ugyanez vonatkozik a Khutbah két ünnepségek (Eid ul Adha és Eid ul-Fitr), a khutba egy napfogyatkozás során, során a szárazság (amikor a muszlimok arra kérik, hogy küldje le az eső), és a házasság és közben Hajj.
2) Több mint két rak'ah előadását a fahad fahad fahad előtt. A Sunna szerint csak 2 rak'ah-t kell végrehajtani (és nem 4, 6, 8 stb.). És végezzen további imákat Solyatul asr után az Maghrib és a Maghrib idő kezdetén. Szerint Hanafi fikh után azan a solyatul maghrib azonnal meg kell kezdenie végrehajtás fardh só nélkül végrehajtó rak'ahs után azan 2 (más mazhabs).
3) Az iqamata alatt további ima. Kivételt képeznek a Soljatul Fajr előtt álló két rak'ah, amelyek kapcsolatban állnak a Sunnah céggel, és amelyeket akkor is meg kell tenni, ha az ikamata már a mecsetben hangzott. Ezzel azt írják elő, hogy az imádó biztos abban, hogy ideje lesz két rak'ah rakedát végrehajtani a Jamaatban, különben nem szabad ezt a két Sunat rak'ah-t létrehozni.
4) További ima imádkozása két ünnepi imádság előtt. Otthon vagy egy mecsetben végzett előadás, a Idol Adha és az Idul Fitr imádsága előtti további imádság makroohnak tekintendő. Az ünnepi imádság után további ima is végezhető otthon, míg a további ima a mecsetben még mindig "makrooh".
5) További imádkozás a solyatul zuhr és a solyatul asr között a Mount Arafa közelében, valamint a Muzdalifa városban levő só maghrib után.
6) Egy további imádság végrehajtása, ha a fard-namaz áthaladásához vezet. Ha a további ima imádása arra a tényre vezethet, hogy nincs idő a kötelező végrehajtásra, akkor hagyja el, és hajtsa végre a fardot.
8) A fedett asztal melletti éhezés végrehajtása, éhezés, mivel az étel elvonja az embert a Mindenható Allah felmagasztalásától. Ebben az esetben jobb, ha egy személy enni, majd imádkozni kezd. Ugyanez vonatkozik minden olyan egyéb dologra is, amely sérti a Mindenható Allah alázatosságát és félelmét - az ilyen imait "makroohnak" fogják tekinteni. Minden embert el kell távolítani mindannak, ami elvonhatja őt a Mindenható Allah emlékezetétől.
Takbaritul-ihram (a "Allahu Akbar" szó a namaz elején)
Az "Allahu Akbar" (# 1575; # 1604; # 1604; # 1607; # 1575; # 1603; # 1576; # 1585;) az imádság kezdetén az imádság kötelező része, ezért nagyon fontos, hogy helyesen cselekedjék.
A valóságban takibutul-ihram 12 körülmény van:
1. takbiratul-ihram kell mondani, vagy azzal egy időben kifejezést Niyat elvégzésére imákat és szándék meg kell előznie a Takbir, de ebben az esetben, a szándék és Takbeer ne legyen idegen tevékenységek (például egy beszélgetés vagy egy étkezést).
Példa: ha egy személy alatt a bizottság egy kis mosás kifejezte azt a szándékát, hogy mosdás, hogy egy vagy más ima, majd bement a szobába, és megállt az irányt, és azt mondta Qiblah takbiratul-ihram ez Takbir érvényes. Takbir, ebben az esetben is érvényes, ha maga közvetlenül kiejtésével Takbeer nem csatolnak egy kifejezést a belső szándék, hiszen a szándék fejeztük már abban az időben a voodoo. De ha egy személy után mosdás válaszol valaki kérdést, vagy megzavart néhány idegen anyagok, a szándék frissítenie kell, mielőtt namaz. De ha valaki a mosás után az úton, hogy az a hely, ahol imádkozni, gondolkodni, hogy milyen az ima akkor most elkövetni, aztán felállt az irányt Qiblah és azt mondta a Takbir, a Takbir érvényes, mert gondolt a közelgő namaz ebben az esetben azt jelenti, hogy a szívben lévő személy szándékkal jött létre.
2. A Takbirt állandó állásban kell beszélni.
3. Takbir nem szabad megelõznie az imádkozás szándéknyilatkozatát. A legjobb az egészben, ha a szándék kifejezésének szinkronban a Takbir (a Shafi'i iskolában, például a szándék, hogy ugyanabban az időben kiejtésével takbiratul-ihram kötelező a hanafi hagyjuk szándékáról, hogy ejti Takbeer).
4. A takbir kiejtésekor az embernek olyan hangosan kell hallgatnia magát, vagyis nem szabad kimondani a "Allahu Akbar" szót a szívben (képzeld el őket), vagy csak az ajkát keverje.
5. Imámért imádkozás esetén szükségszerűen az imam követésére van szükség.
6. Imájában szándék mindig melyik farz tesz, például: „Azt kívánjuk, hogy farz Zuhr”, stb Ez a szám nem kell kijelölni rakaats, hiszen egyértelműen megállapított (de ha kijelöli .. ez nem lehet hiba).
7. Ami a szándék solyatul vitro nem azt jelzik, hogy a célja, hogy a kötelező só (wajib), így mi a kötelezővé tudósok között nincs egyetértés.
8. A takbirt arab nyelven kell kiejteni (de ha egy személy nem tudja ezt arab nyelven, akkor a sheikh-khanafit lehetővé teszi, hogy saját anyanyelvén kiejtse Takbirt).
9. A "Hamza" szót nem lehet a "Allah" szóban, azaz "Aallah" -nak nevezni, akkor nem mondhatod ki "Akbaar" -et. Ez a kiejtés érvénytelenné teszi a takiratul-ihramot. Kiejteni „Allahuu” (nyújtás „Damme”) és a „Allahu Akbar” (nélkül „Damme,” ahelyett, hogy „Isten”) nem teszi érvénytelenné Takbeer, de ez egy durva hiba, amit el kell kerülni.
10. A "Allahu Akbar" képletet teljes egészében ki kell fejezni.
11. Takbir nem helyettesítheti a "Basmallah" -t, vagyis nem mondhatjuk: "Bismillah. "Ahelyett, hogy" Allahu Akbar ".
12. Helyesen kell kiejtenie a levelet # 1607; és mindig megduplázza a levelet # 1604; a "Allah" szóval (# 1575; # 1604; # 1604; # 1607;).